Intencja indywidualnego pielgrzyma, aktywność fizyczna jego pielgrzymki oraz zwiększony efekt praktyk religijnych w miejscach świętych
Wcześniej sugerowano, że w świętych miejscach zgromadziło się pole energii duchowej, generowane przez siłę intencji wielu osób zaangażowanych w prace budowlane i ceremonialne w tych miejscach. Teraz omówimy siłę intencji – a w szczególności skutki tej intencji – u osoby udającej się na pielgrzymkę do świętego miejsca. Siła skupionej intencji może predysponować pielgrzyma do głębszego doświadczenia energii lub ducha miejsca. Innymi słowy, skupiona intencja mentalna jest cudownie skutecznym sposobem przywoływania mocy miejsca i uzyskiwania dostępu do niej.
Jako zjawisko społeczne, praktyka pielgrzymkowa występuje w jakiejś formie praktycznie w każdej kulturze na Ziemi (w obecnym użyciu termin „pielgrzymka” kojarzy się z podróżą religijną, ale jego łacińskie pochodzenie od peregrinus pozwala na szerszą interpretację, obejmującą obcokrajowca, wędrowca , wygnanie i podróżnik, a także przybysz i obcy). Przez tysiące lat, niezależnie od tego, czy skupiała się na jednym sanktuarium, czy na wędrówce do wielu miejsc, pielgrzymka była niezwykle skuteczną metodą rozwiązywania problemów fizycznych, psychicznych i duchowych. Jak możemy wyjaśnić jego skuteczność w tych kwestiach? Duża część korzyści płynących z pielgrzymki wynika z jej zdolności do intensyfikacji i skupienia intencji, a tym samym przywołania lub zamanifestowania pomocy z niewidzialnych sfer.
Aby zrozumieć tę koncepcję, konieczne jest uznanie osobistego odbywania pielgrzymki za modlitwę w działaniu – fizyczną, świadomą manifestację intencji i tęsknoty jednostki. Aby lepiej zrozumieć tę ideę, przyjrzyjmy się bliżej praktyce pielgrzymowania. Poniżej znajduje się kilka definicji i krótkie omówienie pielgrzymki w ujęciu różnych antropologów, geografów kultury i historyków religii. Czytając te słowa, pamiętaj, że zamiar i działanie wyćwiczone w praktyce pielgrzymkowej mają cudowną zdolność przywoływania odpowiedzi na modlitwy. Moc intencji otwiera drzwi w sercu, umyśle i ciele, przez które może wejść duch i moc cudów.
Pielgrzymka to podróż religijna, tymczasowa lub długa, do określonego miejsca lub zestawu miejsc, które zgodnie z tradycją zostały obdarzone świętością. (24)
Zazwyczaj pielgrzymi kierują się celami religijnymi, takimi jak adoracja bóstw lub świętych przebywających w różnych świętych miejscach, zdobywanie zasług dla własnego zbawienia, odpłatność pokuty za unieważnienie grzechów czy modlitwa o spokój duchów zmarłych, lecz te motywy religijne często mieszają się z pragnieniem uzyskania uzdrowienia, szczęścia, łatwego porodu, dobrobytu i innych ziemskich korzyści. (25)
Pielgrzym szuka czegoś, co wzmocni lub utwierdzi jego istotę i istnienie na jednym lub kilku poziomach, co może uczynić go pełniejszym. (26)
Pielgrzymka jest urzeczywistnieniem pozycji człowieka jako wędrowca i obcego na tym świecie oraz metaforą zmagań o ludzką egzystencję. Ziemski akt pielgrzymki do określonych miejsc jest realnym sposobem radzenia sobie ze stresami ludzkiej kondycji. (27)
Pielgrzymki mają być procesami transformacyjnymi, z których jednostka wychodzi odmieniona ze swojej poprzedniej sytuacji. Pielgrzymkę postrzega się jako ważny sposób, dzięki któremu jednostki mogą uzyskać dostęp do źródeł mocy, które – jak się uważa – kontrolują ich przeznaczenie. Pielgrzymka jest ćwiczeniem pokornego błagania, poddania się i modlitwy, podczas którego kultywowane są cechy chrześcijańskiego serca. (28)
Pielgrzymka była przyswojeniem przez zwykłych ludzi symbolicznych i behawioralnych wzorców ascetycznego świętego człowieka. (29)
Pielgrzymka jest mistycyzmem zewnętrznym, mistycyzm jest pielgrzymką wewnętrzną, a w pielgrzymce liczy się sama podróż, być może tak samo jak dotarcie do celu. (30)
Praktyka pielgrzymkowa jest tak różnorodna, jak religie, w których się ją spotyka. Alan Morinis, czołowy badacz antropologii pielgrzymek, wyjaśnia, że…
główne rodzaje świętych podróży to: (1) podróże nabożne; (2) instrumentalny; (3) normatywny; (4) obowiązkowe; (5) wędrówka; oraz (6) inicjacja.... Celem pielgrzymek oddania jest spotkanie z bóstwem, osobistością lub symbolem sanktuarium i oddanie mu czci. Celem pielgrzymek religijnych zarówno hinduskich, jak i buddyjskich jest często gromadzenie zasług, które można zastosować w tym lub przyszłych życiach. Pielgrzymki religijne motywują większość ruchu chrześcijan poszukujących świętych miejsc, które były świadkami życia i męki Chrystusa.
Instrumentalne pielgrzymki podejmowane są w celu osiągnięcia skończonych, doczesnych celów. Typowym przykładem spotykanym we wszystkich tradycjach religijnych jest podróż do sanktuarium w nadziei uzyskania lekarstwa na chorobę.... Pielgrzymka o charakterze normatywnym występuje jako część cyklu rytualnego, odnoszącego się albo do cyklu życia, albo do rocznego kalendarza uroczystości. W tradycji hinduskiej właściwe jest podjęcie pielgrzymki przy każdym ważnym etapie życia. Nakarmienie dziecka pierwszym stałym pokarmem, strzyżenie dziecka czy nałożenie chłopcu świętej nici to ważne rytuały, które nabierają większej wartości, gdy są wykonywane w uznanym ośrodku pielgrzymkowym. Nowo poślubione pary często szukają sanktuarium, aby poprosić bóstwo o błogosławieństwo dla ich związku. Mówi się, że śmierć w ośrodku pielgrzymkowym uwalnia zmarłego od dalszych narodzin.
Najbardziej znaną z obowiązkowych pielgrzymek jest hadżdż, piąty filar islamu, który nakazuje wszystkim muzułmanom, aby choć raz w życiu odwiedzili Mekkę. Obowiązkowe pielgrzymki w chrześcijaństwie były powszechnie narzucane przez władze kościelne lub świeckie jako kara lub pokuta. (We wczesnym średniowieczu władze kościelne zaczęły przepisywać pielgrzymkę jako metodę pokuty. Odpusty ofiarowywano pielgrzymom jako nagrodę za odwiedzenie sanktuarium i średniowieczni ludzie wierzyli, że odpusty te przynoszą odpuszczenie grzechów i odpuszczenie czasu spędzonego w czyśćcu z powodu tych grzechów. Ponieważ różne grzechy miały różny stopień grzeszności, lokalne lub odległe miejsca pielgrzymek byłyby zakazane.) Santiago de Compostela, słynne sanktuarium w północnej Hiszpanii, było miejscem pielgrzymek, do którego często skazani przestępcy byli wysyłani w podróże pokutne w średniowieczu. Niektórych pielgrzymów skazano na wędrówkę od sanktuarium do sanktuarium, dopóki ich łańcuchy nie zużyły się w wyniku tarcia spowodowanego ciągnięciem po jezdniach.
Pielgrzymka wędrowna nie ma z góry określonego celu. Pielgrzym wyrusza w nadziei, że jego stopy zostaną poprowadzone do miejsca, które zaspokoi jego wewnętrzne pragnienie. Wcześni teolodzy chrześcijańscy interpretowali pielgrzymkę jako poszukiwanie samotnego wygnania. Pielgrzym opuścił miasta świata, aby stać się pustelnikiem lub wędrowcem po pustyni, obrazem Abrahama, który otrzymał Boże przykazanie opuszczenia swojej ojczyzny. Pielgrzymka była umieraniem dla świata, aby odziedziczyć niebo. Ogólnie rzecz biorąc, pielgrzymki wędrowne odzwierciedlają ideał, zgodnie z którym cel pielgrzyma nie musi znajdować się w czasie i przestrzeni. Wiemy, że jest to niekompletne i niezadowalające, dlatego wyruszamy, mając nadzieję na odnalezienie Innego poprzez akt wyjścia.... Do inicjacji zaliczają się wszelkie pielgrzymki, których celem jest przemiana statusu lub stanu uczestników. Ważna jest tutaj „podróż”, którą podejmuje się poszukiwacz, aby dokonać transformacji siebie. (31)
Inni uczeni przeprowadzili szczegółowe badania tradycji pielgrzymkowych w określonych regionach geograficznych i okresach historycznych. Allan Grapard, specjalista od historii i religii Japonii, uważa pielgrzymki w średniowiecznej Japonii za…
wyraz, w kategoriach przestrzennych i czasowych, specyficznej buddyjskiej wizji doświadczenia religijnego. Chociaż pielgrzymka jest powszechnie uważana za wizytę w świętej przestrzeni, w buddyzmie ezoterycznym jest to coś znacznie więcej. Praktyka pielgrzymowania jest ściśle związana z buddyjskim poglądem, że doświadczenie religijne jest procesem (ciągłą praktyką), a nie tylko ostatecznym celem praktyki. Dzięki praktyce otworzyła się szersza świadomość, a co za tym idzie, można było odkryć większą przestrzenną sferę ludzkiego doświadczenia. Stopniowo wytyczano dla wierzących sieć dróg prowadzących do różnych miejsc sakralnych. Jakość doświadczenia religijnego była taka, że cała droga, którą podążał pielgrzym, była postrzegana jako święta. Procesy towarzyszące pielgrzymce były złożone i musiały stać się podstawą całkowitej zmiany świadomości pielgrzyma i spojrzenia na wszechświat. Pielgrzymka była ćwiczeniem odrodzenia i magicznej przemiany.
Aby pełniej zrozumieć pojęcie pielgrzymki, musimy najpierw omówić rozróżnienie przyjęte w buddyzmie ezoterycznym pomiędzy „niższym światem” profanum (sferą zwykłego doświadczenia) a „wyższym światem” sacrum, które jest miejscem manifestacji boskości lub wybranego miejsca praktyki prowadzącej do stanu buddy. Kiedy pielgrzymi udali się z jednego świata na drugi, tak naprawdę mieli spotkać Inny. To doświadczenie Inności zaczęło się od pierwszego kroku poza domem; gdy tylko pielgrzymi wyruszyli w drogę, stali się obcokrajowcami: pielgrzymi byli i nie byli sobą, gdy tylko przenieśli się do krainy, która przekraczała ich dotychczasową wiedzę o świecie. Ciągle powtarza się, że proces ten ma charakter terapeutyczny: sam wysiłek fizyczny jest dobry: przepłynięcie rzek oczyszczają pielgrzyma, a nawet mogą go odmłodzić; a pielgrzymi mogą urzeczywistnić swoją prawdziwą naturę. To ćwiczenie ma fundamentalne znaczenie; jest to warunek wstępny ostatecznej zmiany. Im dalej pielgrzymi oddalają się od swojego wspólnego świata, tym bliżej zbliżają się do królestwa boskości. (32)
Odnosząc się do osobistego wymiaru pielgrzymki, historyk kultury Barbara Nimri Aziz napisała…
ważne jest dla nas uznanie ścisłej zgodności pomiędzy poszukiwaniem a doświadczeniem pielgrzymkowym, co zaowocowało szerokim zastosowaniem pielgrzymki jako metafory poetyckiej. Podróże rzeczywiste i mityczne mogą być ze sobą tak powiązane, że jakakolwiek próba ich rozdzielenia będzie trudna, jeśli nie bezowocna. Podróż fizyczna jest sprawą drugorzędną w stosunku do podróży wewnętrznej. Dla tych pielgrzymów, którzy wyruszają w podróż z konkretną ideą, może to mieć wpływ na rodzaj ich doświadczenia... Chciałbym omówić konkretny ideał zostania bohaterem. Widzimy, że ten heroiczny ideał działa na dwóch poziomach. Z jednej strony tego bohaterstwa wymagają wyzwania i próby, którym pielgrzym musi stawić czoła i które musi pokonać, aby ukończyć podróż. Na innym poziomie pielgrzym realizuje poszukiwania bohaterów kultury, którzy stanowią wzór idealnego pielgrzyma, co znajdujemy na przykład w pielgrzymkach, podczas których osoba podąża śladami świętego. Sugeruję, że pielgrzymka jest kulturowym idiomem określającym „stawanie się bohaterem/bohaterką” – sposobem na wynegocjowanie boskiego połączenia. Jeśli przyjmiemy, że idealna pielgrzymka jest wyrazem ludzkiego dążenia do doskonałości, to mity i legendy związane ze świętymi podróżami definiują ideał oraz struktury i symbole jego urzeczywistnienia. Świętą geografię, jak mówią mędrcy, można urzeczywistnić albo w świecie rzeczywistym, albo w geografii umysłu. (33)
Wraz z antropologiem N. Rossem Crumrinem Alan Morinis przeprowadził szeroko zakrojone badania nad tradycjami pielgrzymkowymi Ameryki Południowej. Poniższe komentarze, choć dotyczą konkretnie tych regionów, odnoszą się do świętych podróży odbywanych przez ludzi na całym świecie…
Możemy spekulować, że dostęp do mocy odlanej w boskiej formie podczas pielgrzymki ma coś wspólnego z dostępem do wewnętrznej mocy poprzez doświadczenie rytualne... Duchowa kultywacja serca, na którą kładziony jest nacisk podczas pielgrzymki, mogła mieć skutki psychologiczne i somatyczne, które rzeczywiście działają, zmiany w zdrowiu, płodności i aspektach życia, w których istotne jest nastawienie. Ta moc pielgrzymki jest wyzwalana przez bezpośrednie doświadczenia pielgrzyma. Święta podróż często wiąże się z określonymi działaniami, które wywołują szczyty doznań zmysłowych, z wynikającymi z nich przewidywalnymi efektami psychoduchowymi. Jednym z powszechnych sposobów stymulowania samoprzekształcającego się szczytu percepcji podczas pielgrzymki jest wywoływanie bólu, jak w dobrze opisanej praktyce pielgrzymów odprawiających pokutę, przemierzających kamienne dziedzińce lub wspinających się po długich kamiennych schodach na gołych kolanach.
Zachowanie pielgrzymów często wiąże się z przejawem niezwykłych emocji, zwłaszcza oddania i smutku. Odurzenie, ucztowanie, muzyka i taniec fiest, które często towarzyszą pielgrzymkom, służą temu samemu celowi, dostarczając pielgrzymowi niezwykłych szczytów doznań... Szczytowe doświadczenia pielgrzymki odgrywają fizjologiczną rolę w wywoływaniu odmiennych stanów świadomości. W wielu przypadkach doświadczenia te są celowo ujęte w strukturę pielgrzymki, która ma stanowić punkt kulminacyjny indywidualnej podróży.
Struktura ta, która rozwijała się przez stulecia eksperymentów kulturowych, opiera się na rozpoznaniu podstawowych cech ludzkich i istniejących możliwości manipulowania nimi. Niezależnie od tego, czy motywacją jednostki są cele instrumentalne, czy duchowe, dotarcie do Boga podczas pielgrzymki implikuje w jej wnętrzu dotarcie do głębin własnej istoty. Niezwykła komunikacja i wspólnota, o które prosi się w niebiańskim domu na ziemi, muszą wypływać z wewnętrznego rdzenia wielbiciela. Ekstremalne doświadczenia, takie jak zadany sobie ból, otwierają ścieżki przez ego do wewnętrznych sanktuariów, w których zakotwiczone są korzenie bytu. Dostęp do tych zwykle zamkniętych poziomów jaźni jest warunkiem wstępnym duchowo przemieniającego doświadczenia pielgrzymki, a także osiągnięcia instrumentalnych celów osiąganych przez modlitwę do Boga. (34)
I na koniec, pisząc o wędrownych pielgrzymach tradycji islamskiej, Peter Lamborn Wilson wyjaśnia…
Derwisz podróżuje, że tak powiem, jednocześnie w świecie materialnym i „świecie wyobraźni”. Ale dla oka serca te światy przenikają się w pewnych punktach. Można powiedzieć, że wzajemnie się odsłaniają lub „odsłaniają”. Ostatecznie są „jednym” i tylko nasz stan transowej nieuwagi, nasza przyziemna świadomość, uniemożliwia nam doświadczanie tej „głębokiej” tożsamości w każdym momencie. Celem celowych podróży, wraz z ich „przygodami” i wykorzenieniem nawyków, jest wybudzenie derwisza ze wszystkich transowych efektów zwyczajności. Innymi słowy, podróż ma na celu wywołanie pewnego stanu świadomości lub „stanu duchowego” – Ekspansji. (35)
W wyjaśnianiu cudownych zjawisk w świętych miejscach ogromne znaczenie mają osobiste zamiary. Jasność intencji, jaką wnosimy do świętego miejsca, odgrywa kluczową rolę w otwarciu nas na moc tego miejsca. Ta moc, choć generowana i utrwalana przez wiele innych czynników omówionych w tym rozdziale, staje się dla nas naprawdę dostępna tylko wtedy, gdy udostępnimy się jej poprzez skupienie naszych intencji. Sprawę tę trudno wyrazić słowami; można go poznać jedynie poprzez osobiste doświadczenie. Trzeba wyruszyć w pielgrzymkę; należy odwiedzić to święte miejsce.
Jeśli Bóstwa Nieba i Ziemi mają jakąkolwiek wiedzę o sprawach ludzkich, modlę się, aby spojrzały na moje serce i umysł. Zamierzam ofiarować te pisma i przedstawienia na samym szczycie tej góry i z podziwem czcić boski blask, aby obfite było szczęście wszystkich ludzi. Tak więc Bóstwa zwiększają moją siłę i niech jadowite smoki znikną jak mgły zasłaniające wzrok, niech duchy gór wskażą mi drogę i pomogą mi spełnić moje życzenie! Jeśli nie dotrę na szczyt tej góry, nigdy nie będę w stanie osiągnąć Przebudzenia!
Ślubowanie mnicha buddyjskiego Shodo na początku pielgrzymki na górę Fudaraku (36)