Uluru (Ayers Rock) i Kata Tjuta (The Olgas)

Na przestrzeni wieków wiele kultur pojmowało przestrzeń geograficzną i wyrażało te koncepcje na różne sposoby. Jednym z wyrazów tych koncepcji było ustanowienie świętych geografii. Geografię sakralną można ogólnie zdefiniować jako regionalne (a nawet globalne) geograficzne położenie świętych miejsc według różnych czynników mitologicznych, symbolicznych, astrologicznych, geodezyjnych i szamańskich.

Być może najstarszą formą świętej geografii, która ma swoje korzenie w mitologii, jest forma Aborygenów z Australii. Według legend Aborygenów, w mitycznym okresie początku świata znanym jako Alcheringa - Czas Snu - z wnętrza Ziemi wyłoniły się pradawne istoty w postaci totemicznych zwierząt i ludzi, które zaczęły wędrować po ziemi. Kiedy ci przodkowie Dreamtime wędrowali po Ziemi, tworzyli cechy krajobrazu poprzez takie codzienne czynności, jak narodziny, zabawa, śpiewanie, łowienie ryb, polowanie, małżeństwo i śmierć. Pod koniec Czasu Snu cechy te stwardniały w kamień, a ciała przodków zamieniły się we wzgórza, głazy, jaskinie, jeziora i inne charakterystyczne formy terenu. Miejsca te, takie jak Uluru (Ayers Rock) i Kata Tjuta (Góry Olgas), stały się miejscami świętymi. Ścieżki, którymi podążali totemiczni przodkowie, stały się znane jako Śniące Ścieżki lub Linie Pieśni i łączyły święte miejsca mocy. W ten sposób mitologiczne wędrówki przodków dały tubylcom świętą geografię, tradycję pielgrzymkową i koczowniczy tryb życia. Przez ponad czterdzieści tysięcy lat – co czyni ją najstarszą trwającą kulturą na świecie – Aborygeni podążali śladami Śnienia swoich przodków.

W ciągu rocznego cyklu różne plemiona Aborygenów odbywały podróże, zwane spacerami, wzdłuż linii pieśni różnych totemicznych duchów, wracając rok po roku tymi samymi tradycyjnymi trasami. Gdy ludzie kroczyli tymi starożytnymi szlakami pielgrzymkowymi, śpiewali pieśni, które opowiadały mity o Czasie Snu i dawały wskazówki dotyczące podróży przez rozległe pustynie do innych świętych miejsc wzdłuż linii pieśni. W totemicznych świętych miejscach, w których zamieszkiwały mityczne istoty z Czasu Snu, tubylcy odprawiali różne rytuały, aby przywołać kurunbę, czyli duchową moc tego miejsca. Ta moc mogła być użyta dla dobra plemienia, totemicznych duchów plemienia i zdrowia okolicznych ziem. Dla aborygenów spacery po szlakach ich świętej geografii były sposobem na wsparcie i regenerację duchów żyjącej Ziemi, a także sposobem na przeżycie żywej pamięci o ich rodowym dziedzictwie Dreamtime.

Znajdujące się w centrum Australii masywne formacje skalne Uluru (Ayers Rock) i Kata Tjuta (Olgas) są najbardziej znanymi i najbardziej znanymi świętymi miejscami Aborygenów. Wznoszący się na wysokość 346 metrów, o obwodzie 9.4 kilometra i zajmujący powierzchnię 3.33 kilometra kwadratowego, Uluru jest największą pojedynczą skałą wychodzącą z całej Australii. Uluru jest często określane mianem monolitu i przez wiele lat wpisywane było do ksiąg metrykalnych jako największy monolit świata. Ten opis jest jednak niedokładny, ponieważ Uluru jest częścią znacznie większej podziemnej formacji skalnej, która obejmuje Kata Tjuta. Największym monolitem na świecie jest tak naprawdę Burringurrah (Mt Augustus) w Zachodniej Australii, który jest ponad 2.5 razy większy od Uluru, wznosi się 858 metrów nad ziemią i zajmuje powierzchnię 48 kilometrów kwadratowych. W różnych przewodnikach turystycznych mówi się, że 2/3 Ayers Rock znajduje się pod otaczającym terenem, ale zgodnie z naukami geologicznymi tak nie jest, co wyjaśnia, że ​​Uluru jest tylko odsłoniętym czubkiem znacznie większej masy skalnej rozciągającej się daleko pod otaczającą równiną jako integralna część skorupy ziemskiej. Oddzielone od siebie o około 50 kilometrów Uluru i Kata Tjuta położone są wzdłuż linii prostej przechodzącej na inny święty szczyt znany jako Mount Conner.

Geolodzy nie zgadzają się co do pochodzenia Uluru i Kata Tjuta. Najszerzej rozpowszechniona teoria głosi, że obie skały są pozostałością ogromnego pokładu osadowego, który powstał około 600 milionów lat temu. Przez eony czasu dno było podnoszone i składane przez ruchy skorupy ziemskiej, formowało się w pasmo górskie, a następnie powoli ulegało erozji, pozostawiając za sobą wysokie skały. Piaskowiec Uluru jest w rzeczywistości szary, ale pokryty charakterystyczną czerwoną powłoką z tlenku żelaza, podczas gdy trzydzieści sześć kopuł Kata Tjuta to twardszy rodzaj granitu złożonego z kwarcu i skalenia. Pochodzenie przypominających jaskinie zagłębień na obu wychodniach, zwłaszcza na Uluru, jest przedmiotem debaty wśród geologów, ale najczęściej spotykanym poglądem jest to, że powierzchnie skał zostały częściowo zerodowane i powiększone, tworząc zagłębienia.

Początek osadnictwa Aborygenów w regionie Uluru nie został określony, ale znaleziska archeologiczne na wschodzie i zachodzie wskazują na datę sprzed ponad 10,000 22,000 lat, chociaż niektórzy uczeni szacują, że osadnictwo ludzkie w regionie może faktycznie sięgać 546 200 lat temu. Według mitów Aborygenów, Uluru i Kata Tjuta dostarczają fizycznych dowodów wyczynów dokonanych w okresie tworzenia Dreamtime. Rdzenni mieszkańcy Anangu są bezpośrednimi potomkami tych istot i są odpowiedzialni za ochronę i właściwe zarządzanie ziemiami przodków. Wiedza niezbędna do wypełnienia tych obowiązków była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Dla plemion Pitjantjatjara, Yankunytjatjara i Anangu Uluru reprezentuje żywy rdzeń ich wiary. Żadne inne miejsce w Australii nie jest tak bogate w mitologię, pieśni i historie, ani tak związane z wydarzeniami z Alcheringa czy Dreaming. W języku miejscowych Aborygenów. „Uluru” to po prostu lokalna nazwa rodowa odnosząca się zarówno do skały, jak i do wodopoju na szczycie skały. Trzydzieści sześć zaokrąglonych skał Kata Tjuta (co oznacza „Góra o Wielu Głowach”) znajduje się w tym samym Parku Narodowym co Uluru, a najwyższa skała, Olga na wysokości XNUMX metrów, jest około XNUMX metrów wyższa niż Uluru. Kata Tjuta jest znacznie mniej odwiedzana przez turystów niż Uluru i dlatego panuje tu spokojniejszy klimat.

Zgodnie z tradycją Aborygenów tylko niektórzy starsi mężczyźni mogą wspinać się na skałę, ale pomimo tej tradycji rząd Australii zezwala turystom na wspinaczkę za pomocą metalowego łańcucha zainstalowanego w 1964 roku. Na przestrzeni lat doszło do co najmniej czterdziestu zgonów, głównie z powodu niewydolności serca podczas wspinaczki Uluru, a kilka osób zginęło podczas wspinaczki. Plemię Anangu prosi również, aby odwiedzający nie fotografowali niektórych części Uluru, głównie świętych miejsc związanych z płcią, z powodów związanych z tradycyjnymi wierzeniami. Ten zakaz fotografowania ma na celu zapobieżenie nieumyślnemu naruszeniu tego tabu przez Aborygenów Anangu poprzez napotykanie zdjęć zakazanych miejsc.

Pierwsza obserwacja Kata Tjuta przez Europejczyka miała miejsce w lipcu 1872 roku, kiedy Ernest Giles badał kraj około 100 kilometrów na północny wschód. Postęp Gilesa w kierunku Kata Tjuta został zablokowany przez duże jezioro. Później nazwał jezioro i skały Kata Tjuta na cześć ówczesnego króla i królowej Hiszpanii: Amadeusza i Olgi. Giles powrócił, aby ponownie zbadać ten obszar w 1873 roku, ale został pokonany do Uluru przez Williama Gosse, który zauważył monolit 19 lipca i nazwał go na cześć Sekretarza Głównego Australii Południowej, Sir Henry'ego Ayersa. Giles był także pierwszym Europejczykiem, który wspiął się na skałę w towarzystwie afgańskiego poganiacza wielbłądów.

Nieprzyjazny charakter terenu sprawił, że niewielu białych zapuściło się w ten region. Rolnicy zostali pokonani przez brak wody, a jedynymi białymi, którzy przejeżdżali przez ten obszar, byli traperzy, górnicy i okazjonalni misjonarze. Obszar ten został ogłoszony Rezerwatem Aborygenów w 1920 roku i istniał on do lat czterdziestych XX wieku, kiedy dostęp do dróg, możliwość znalezienia złota na tym obszarze i potencjał turystyczny Uluru pokazały, jak kruchy był pierwotny rezerwat. Ayers Rock został utworzony jako park narodowy w 1940 roku, aw 1950 został połączony z Olgas, tworząc Park Narodowy Ayers Rock. W 1958 r. w pobliżu skały wydzierżawiono motel, a wkrótce potem zbudowano pas startowy. W latach 1959. Ayers Rock i Mount Olga stały się najsłynniejszymi przystankami na trasie turystycznej. W 1970 r. rząd Wspólnoty Narodów wydzierżawił Yulara (kompleks wypoczynkowy i wioskę usługową położoną 1976 km od podstawy Uluru), aw 20 r. zamknięto stare obiekty turystyczne w pobliżu skały. W 1983 r. tytuł własności do Parku Narodowego Uluru-Kata Tjuta został zwrócony miejscowym Aborygenom z Pitjantjatjara, którzy z kolei udzielili Australian National Parks and Wildlife Service 1985-letniej dzierżawy parku. Obecnie park jest wspólnie zarządzany pod kierownictwem zarządu, w skład którego wchodzi większość tradycyjnych właścicieli Anangu. Aborygeńska społeczność Mutitjulu znajduje się w pobliżu zachodniego krańca Uluru. W 99 roku, w uznaniu własności Anangu i ich związku z obszarem, nazwa parku została zmieniona z Ayers Rock-Mount Olga na Uluru-Kata Tjuta, jego tradycyjną nazwę. Uluru jest wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa ze względu na swoje naturalne i stworzone przez człowieka cechy.

Uluru Fakty

Bibliografia

Breeden, Stanley; Uluru: Opieka nad Uluru-Kata Tjuta - Droga Anangu. Simon & Schuster Australia, East Roseville, Sydney. Przedruk: 2000.

Chatwin, Bruce; Linie utworów; Książki o pingwinach; Londyn; 1988

Cowan, James i Colin Beard; Święte miejsca w Australii; Simon & Schuster Australia; East Roseville; 1991

Wzgórze, Barry; The Rock: Podróż do Uluru. Allen & Unwin; Sydnej

Mountford, Charles P.; Ayers Rock: jego ludzie, ich wierzenia i ich sztuka . Angusa i Robertsona. Poprawiony przedruk: Seal Books, 1977

Piekarz, L; Minkiri: historia naturalna Uluru autorstwa społeczności Mutitjulu, IAD Prasa; Alice Springs; 1996

Breeden, S.; Uluru: Opieka nad Uluru-Kata Tjuta drogą Anangu; Szymon i Shuster; Sydnej; 1994

Layton, R.; Uluru: Anoryginalna historia Ayers Rock; Australijski Instytut Studiów Aborygenów; Canberra; 1986

Wilsona, Colina; Atlas świętych miejsc i świętych miejsc; Wydawnictwo DK; Londyn; 1996

Tacon, Paweł SC; Identyfikacja starożytnych świętych krajobrazów w Australii: od fizycznego do społecznego; Archeologie krajobrazu, Ashmore, Wendy (red.)

Mitologia Aborygenów
http://www.ourpacificocean.com/australia_aboriginal_mythology/index1.htm

Martin Gray jest antropolożką kultury, pisarką i fotografką specjalizującą się w badaniu tradycji pielgrzymkowych i miejsc sakralnych na całym świecie. W ciągu 40 lat odwiedził ponad 2000 miejsc pielgrzymkowych w 165 krajach. The Światowy przewodnik pielgrzymkowy na stronie Sacredsites.com jest najbardziej wszechstronnym źródłem informacji na ten temat.

Przewodniki po Australii

Martin poleca te przewodniki turystyczne 

>