Buddyjska pielgrzymka w Indiach

Gdzieś w VI wieku pne samotny wędrujący asceta siedział, aby medytować pod cienistym drzewem w Bodh Gaya, postanawiając nie wstawać, dopóki nie osiągnie ostatecznej wiedzy o duchowym oświeceniu. W ten sposób rozpoczął się buddyzm, jedna z największych na świecie religii i tradycji pielgrzymkowych.

Historycy, uczeni religijni i różne sekty buddyjskie dyskutują o faktycznym roku narodzin Buddy; mogło to być już w 644 rpne lub dopiero w 540 rpne. Jest jednak stosunkowo pewne, że urodził się jako książę Gautama Siddhartha, syn Suddodhany, króla plemienia Shakya. Jego miejscem urodzenia był leśny gaj Lumbini w pagórkowatych regionach dzisiejszych północno-wschodnich Indii i Nepalu. Cudowne wydarzenia otaczały jego narodziny. Mędrcy prorokowali, że zostanie albo potężnym królem, albo, wyrzekając się królewskiego życia, oświeconą istotą i przywódcą religijnym. Król Suddhodhana, chcąc tego pierwszego i obawiając się późniejszego, starał się odizolować swojego syna od religijnych i filozoficznych trosk, otaczając go życiem spokojnym i dostatnim. Zamknięty w murach pałacu książę dorósł do wieku męskiego i ojcostwa, nigdy nie widząc starości, chorób, biedy ani śmierci.

Jednak ta ślepota na pełen zakres ludzkich doświadczeń nie miała trwać długo. Pewnego dnia książę odważył się wyjść poza mury zamku i będąc świadkiem nieuniknionych cierpień ludzkiej egzystencji, rozpoznał płytkość swojego rozpieszczanego życia. Jego umysł wypełniły pytania metafizyczne, a wraz z nimi przekonanie, że musi szukać i poznać wielką prawdę o życiu. Tak więc w wieku dwudziestu dziewięciu lat uwolnił się od ograniczeń związanych z rodziną i światową odpowiedzialnością, aby podążać ścieżką samopoznania.

Idąc za starożytnymi tradycjami hinduizmu, Siddhartha szukał duchowych nauczycieli, czyli guru. Dochodząc ich wiedzy, pilnie praktykował rozmaite jogi i medytacje. Minęło siedem lat, ostatnie trzy w skrajnej ascezie, a mimo to nie osiągnął celu, jakim jest oświecenie. W końcu uznając, że takie praktyki dobrze mu służyły, ale już nie były odpowiednie, Siddhartha udał się w podróż do starożytnych świętych lasów Uruvela (współczesna Gaja w Bihar, w północnych Indiach) z zamiarem ostatecznego i całkowitego urzeczywistnienia nieskończoności. Kierując się wizjonerskimi snami i podążając śladami Krakucchandy, Kanakamuniego i Kasyapy, Buddów trzech poprzednich wieków, Siddhartha siedział pod Drzewem Bodhi. Dotykając ziemi, wzywając ją w ten sposób jako świadek niezliczonych wcieleń cnót, które doprowadziły go do tego miejsca oświecenia, wszedł w stan głębokiej medytacji. Minęły trzy dni i noce, a jego zamiar został zrealizowany. Siddhartha stał się Buddą, czyli „Oświeconym”.

Buddha spędził następne siedem tygodni na medytacji w pobliżu Drzewa Bodhi. Następnie, na prośbę boga Indry, zaczął mówić o wielkiej prawdzie, którą zrozumiał. Jego pierwsze kazanie zostało wygłoszone w Isipatana (współczesny Sarnath niedaleko Banaras). Ten pierwszy dyskurs, często nazywany „Wprawieniem w ruch Koła Prawdy”, przedstawił Cztery Szlachetne Prawdy i Szlachetną Ośmioraką Ścieżkę, z której tak słynie buddyzm.

Cztery Szlachetne Prawdy twierdzą, że istoty ludzkie cierpią z powodu przylegającej natury umysłu. Istnieje jednak wyjście z tego cierpienia, a to jest poprzez praktyki medytacyjne Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki. Dzięki tym praktykom jednostka uzyskuje wgląd w to, jak jej cierpienie jest spowodowane identyfikacją z procesami umysłu. Porzucając taką identyfikację, odkrywa się i coraz bardziej przebywa w istniejącym wcześniej stanie wewnętrznego spokoju.

Budda spędził resztę swojego życia podróżując po północno-wschodnich Indiach, nauczając i zakładając wspólnoty monastyczne zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Zmarł w wieku osiemdziesięciu lat w wiosce Kusinara (współczesny Kushinager, stan Uttar Pradesh, Indie), a jego śmierć jest znana jako parinirwana, czyli „wyjście poza nirwanę”. Jego ciało zostało poddane kremacji z wielką ceremonią, a relikwie kremacji umieszczono w glinianym słoju. Wkrótce potem relikwie zostały podzielone na osiem części, a te, wraz ze dzbanem, w którym je trzymano, i żarem z ognia kremacyjnego, zostały następnie rozdane władcom ośmiu terytoriów, po których podróżował i nauczał Buddha. Legendy mówią, że dziesięć stup (buddyjskich relikwiarzy) zostało zbudowanych, aby pomieścić te święte przedmioty.

Początki pielgrzymek w buddyzmie są niejasne. Niektórzy uczeni uważają, że pielgrzymka buddyjska początkowo naśladowała praktykę hinduistów, ale później stała się integralną częścią tradycji buddyjskiej, przybierając odrębne cechy. Sami buddyści lubią cytować pewne fragmenty z Mahaparinibbana Sutty, w których Budda mówi swojemu głównemu uczniowi, Anandzie, że są cztery miejsca, „... które osoba pobożna powinna odwiedzić i na nie patrzeć z szacunkiem”. Te cztery miejsca to Lumbini, gdzie się urodził; Bodh Gaya, gdzie osiągnął urzeczywistnienie; Saranath, gdzie udzielił pierwszych nauk; i Kushinager, gdzie zmarł.

Chociaż te miejsca są faktycznymi lokalizacjami geograficznymi i sceną pewnych wydarzeń z życia Buddy, nie mamy prawdziwego dowodu na to, że Budda mówił o praktyce pielgrzymek. Wbrew powszechnemu przekonaniu Buddha nigdy nie spisał żadnej ze swoich nauk. To, jakie mamy zapisy jego słów, pochodzą wyłącznie ze wspomnień jego uczniów. Trzy miesiące po Paranirwanie, pięciuset jego głównych uczniów spotkało się w jaskini w Radżagraha i w drodze wspólnego konsensusu uzgodnili, co należy uważać za główne nauki Buddy. Pojawiły się między nimi znaczne różnice zdań co do subtelnych punktów przesłania Buddy, jak wynika z faktu, że do roku 100 pne utworzono osiemnaście oddzielnych sekt, z których każda miała własną interpretację. Nauki zostały zebrane razem w coś, co stało się znane jako Tripitaka i były przekazywane prawie w całości ustnie, aż ostatecznie zostały napisane na Cejlonie w pierwszym wieku pne.

Niezależnie od autentyczności nakazów Buddy dotyczących pielgrzymek, cztery wspomniane wyżej miejsca stały się znane jako Caturmahapratiharya, czyli „Cztery Wielkie Cuda”, a mnisi i pielgrzymi zaczęli je odwiedzać. Inne miejsca związane z życiem Buddy wkrótce stały się miejscami pielgrzymek w nowej religii. Głównymi z nich były cztery miejsca: Rajagraha, gdzie Budda oswoił oszalałego słonia; Sravasti, miejsce doniosłego wydarzenia znanego jako Cud Par; Vaisali, gdzie małpy ofiarowały Buddzie miód w darze; i Samkasya, gdzie Buddha zstąpił z królestw niebieskich po nauczaniu swojej matki. Te osiem witryn było razem znanych jako Astamahapratiharyalub „Osiem wielkich cudów”.

Były też miejsca, w których relikwie kremacji Buddy spoczywały w stupach (dokładne położenie tych relikwii jest dziś nieznane). Po przejściu na buddyzm w III wieku pne cesarz Ashoka otworzył siedem oryginalnych stup i zebrał ich relikwie. Asokavadana (opisy Aśoki) mówią, że cesarz podzielił te starożytne relikwie na 84,000 XNUMX części i ślubował wznieść stupę dla każdej części gdzieś w swoim wielkim imperium. Chociaż jest bardzo mało prawdopodobne, że tak wiele relikwiarzy stup zostało faktycznie zbudowanych (liczba ma raczej symboliczne niż rzeczywiste znaczenie), Asoka założył wiele świątyń i klasztorów, które stały się ważnymi miejscami na buddyjskim obwodzie pielgrzymkowym.

Ważniejszy od faktycznych struktur religijnych założonych przez Ashokę był bodziec, jaki dał tradycji pielgrzymek buddyjskich, a poprzez nią rozprzestrzenianiu się buddyzmu na rozległych kontynentach azjatyckich. Pasja religijnego zapału Ashoki w połączeniu z siłą jego cesarskiego patronatu zapoczątkowała i usankcjonowała zarówno świętą geografię, jak i praktykę pielgrzymkową w buddyjskich Indiach. Tradycje te byłyby utrwalane przez mędrców, takich jak mnisi Fa-hsien i Hsuan-tsang z V i VII wieku, którzy odegrali kluczową rolę we wprowadzeniu buddyzmu do Chin, oraz indyjski mistrz tantryczny z VIII wieku, Padmasambhava, który ostatecznie ustanowił buddyzm w Chinach. Tybet.

Oprócz relikwii pogrzebowych przechowywanych przez Ashokę w jego stupach, inne relikwie Buddy, takie jak trociny z jego głowy i wycinki z paznokci, zaczęły „pojawiać się” lub być „odkrywane” na przestrzeni wieków. czas żywego Buddy jest wątpliwy, tak jak fałszywe relikwie wytwarzane były przez pozbawionych skrupułów chrześcijan w średniowieczu europejskim, tak też praktyka ta miała miejsce w świecie buddyjskim.

Wiele innych miejsc stało się ośrodkami pielgrzymkowymi, ponieważ religia buddyzmu powoli rozszerzyła swoje wpływy na rozległe regiony Azji. Ogólnie rzecz biorąc, istniały trzy podstawowe kategorie świętych miejsc buddyjskich, które powstały w stuleciach po paranirwanie Buddy. Nie ma względnego rankingu świętości tych trzech typów (lub poszczególnych miejsc w typach), ani jedna kategoria nie powstała przed innymi. Jedna kategoria dotyczy miejsc, które były uważane za święte przed przybyciem buddyzmu, a później zostały włączone do struktury buddyjskiej świętej geografii. Takimi miejscami mogły być kapliczki lub święte góry różnych kultów szamańskich lub protoreligijnych lub pustelnie mędrców, joginów i ascetów. Buddyzm od samego początku był religią prozelityzującą. Jego pierwsi zwolennicy i misjonarze, chcąc pozyskać konwertytów, naturalnie szukali miejsc i wspólnot, w których duchowość już się zamanifestowała. Było to szczególnie prawdziwe w Tybecie, gdzie liczne święte miejsca Bon-Po zostały przejęte przez buddystów, oraz w Chinach, gdzie poszczególne święte góry taoistyczne stały się siedliskiem buddyjskich bodhisattwów.

Drugą kategorią świętych miejsc buddyjskich, które powstały po odejściu Buddy, były miejsca związane z życiem lub relikwiami różnych mędrców, świętych i nauczycieli w tradycji buddyjskiej, na przykład znane miejsce pielgrzymek Sanchi w środkowych Indiach . Buddha nigdy nie odwiedził tego miejsca, ale relikwie dwóch jego głównych uczniów, Siariputry i Maudgaljajany, są umieszczone w wielkiej stupie.

Trzecim typem buddyjskich miejsc pielgrzymkowych są te, których geneza polega na przejawianiu się lub objawianiu różnych bóstw. Tego typu miejsca, rzadko spotykane w starszej tradycji buddyjskiej hinajany na Sri Lance i Birmie, są dość częste w tradycji mahajany praktykowanej w Tybecie, Nepalu, Chinach i Japonii.

Wśród wszystkich tych miejsc pielgrzymek, zarówno starych, jak i nowych, wyróżnia się Bodh Gaya, miejsce, w którym Buddha osiągnął oświecenie. Jak wspomniano wcześniej, tradycyjnie uważa się, że to miejsce jest miejscem, w którym Buddowie z trzech poprzednich epok również osiągnęli oświecenie. Nie znaleziono żadnych pozostałości archeologicznych z jakichkolwiek budowli z czasów historycznego Buddy; wydaje się, że najwcześniejsza świątynia została zbudowana przez cesarza Aśokę około 250 roku pne. Świątynia ta została zastąpiona w drugim wieku naszej ery obecną świątynią Mahabodhi, która sama została odnowiona w latach 450, 1079 i 1157, następnie częściowo odrestaurowana przez Sir Alexandra Cunninghama w drugiej połowie XIX wieku, a ostatecznie całkowicie odrestaurowana przez Buddyści birmańscy w 1882 roku.

Ścięta wieża Mahabodhiego wznosi się 180 stóp (54 metry) nad ziemią. Na dwóch niższych piętrach znajdują się kapliczki, które przez wieki służyły jako miejsca hołdu, rytuałów i medytacji. Jego górną część wieńczy stupa zawierająca relikwie Buddy. Wewnątrz świątyni znajduje się ogromny posąg Buddy, który podobno ma ponad siedemset lat. Przed wizerunkiem Buddy znajduje się Shiva Linga, o której mówi się, że został zainstalowany przez wielkiego hinduskiego mędrca Shankaracharayę. Hindusi wierzą, że Budda był jedną z inkarnacji Pana Wisznu; tak więc świątynia Mahabodhi jest świątynią pielgrzymkową zarówno dla Hindusów, jak i buddystów. Hindusi odwiedzali Bodh Gaya co najmniej od samego życia Buddy, a od XV do początku XX wieku miejscem tym zarządzała linia kapłanów Śiwy.

Za świątynią znajdują się dwa najbardziej czczone obiekty w całym buddyjskim świecie, Drzewo Bodhi, a pod nim Wadżrasana, czyli siedziba medytacji Buddy. Drzewo, które stoi dzisiaj, choć nie jest oryginalne, jest potomkiem drzewa rosnącego w czasach Buddy. Ścinka tego drzewa została przewieziona na Sri Lankę w III wieku pne, gdzie nadal kwitnie w świętym miejscu Anuradhapura. Drzewko z tego drzewa zostało później przywiezione z powrotem do Bodh Gaya, gdzie rośnie do dziś. Drzewo Bodhi było wielokrotnie ranione, palone i wycinane przez fanatycznych Hindusów, ale według legendy za każdym razem cudownie odrastało. Wokół drzewa i kompleksu świątynnego znajduje się wiele innych miejsc bogatych w związek z oświeceniem Buddy. Okolice Bodh Gaya od czasów Buddy przyciągały mędrców, joginów i medytujących. Pod Drzewem Bodhi żyły i medytowały takie wielkie duchowe postacie, jak Buddhajnana, Padmasambhava, Vimalamitra, Nagardżuna i Atisha.

Aby uzyskać dodatkowe informacje:

• Dodatkowe informacje o drzewie Bodhi
• Lista świętych miejsc w Indiach

Martin Gray jest antropolożką kultury, pisarką i fotografką specjalizującą się w badaniu tradycji pielgrzymkowych i miejsc sakralnych na całym świecie. W ciągu 40 lat odwiedził ponad 2000 miejsc pielgrzymkowych w 165 krajach. The Światowy przewodnik pielgrzymkowy na stronie Sacredsites.com jest najbardziej wszechstronnym źródłem informacji na ten temat.

Przewodniki po Indiach

Martin poleca te przewodniki turystyczne