Święte miejsca Ukrainy

Klasztor Svyatogorsk

Svyatogorsk Lavra lub Svyatogorsk Cave Monastery to zabytkowy chrześcijański klasztor prawosławny w pobliżu miasta Svyatogorsk w prowincji Donieckiej we wschodniej Ukrainie. Klasztor znajduje się na prawym brzegu rzeki Seversky Donets. Nazwa pochodzi od wzgórza, na którym się znajduje - Svyatogorsk lub Holy Hill.

Pierwsi mnisi osiedlili się na tym obszarze w XIV-XV wieku, a pierwsza pisemna wzmianka o klasztorze pochodzi z 14 roku. W 15 roku klasztor został oficjalnie uznany za Swiatogorski Monaster Uspieński. W czasach Chanatu Krymskiego klasztor był kilkukrotnie najeżdżany. Klasztor miał duże znaczenie w Imperium Rosyjskim i był niekiedy uważany za Ławrę Troicko-Siergijewską (ważny klasztor w pobliżu Moskwy w Rosji) na południowym zachodzie.

W 1787 roku rząd Katarzyny II sfinansował odbudowę klasztoru. W 1844 roku klasztor został ponownie odrestaurowany, sfinansowany darowiznami pieniężnymi Aleksandra Michajłowicza Potiomkina i jego żony Tatiany Borysownej. Przez następne siedemdziesiąt lat, aż do 1914 roku, klasztor był jednym z najważniejszych klasztorów Imperium Rosyjskiego. Przed I wojną światową zamieszkiwało w nim około 600 mnichów. W latach 1930. XX wieku klasztor został zniszczony przez Sowietów, podobnie jak inne liczne obiekty sakralne w całym Związku Radzieckim.

Po upadku Związku Radzieckiego i odzyskaniu niepodległości przez Ukrainę w 1991 roku, klasztor został odrestaurowany rok później. W 2004 roku oficjalnie uzyskał status ukraińskiej prawosławnej ławry. Obecnie wspólnota klasztorna liczy ponad 100 osób.

Zaadaptowano z Wikipedii

Ławra Kijowska Peczerska

Ławra Kijowsko-Peczerska to ważny prawosławny klasztor położony w Kijowie na Ukrainie. Nazywany jest również Klasztorem Pieczar Kijowskich. Założony w 1051 roku n.e., w czasach Rusi Kijowskiej (średniowiecznego państwa w Europie od końca IX do połowy XIII wieku), klasztor pozostaje ważnym ośrodkiem prawosławia w świecie słowiańskim.

Założycielem klasztoru jest mnich Antoni, który osiedlił się w jednej z jaskiń, które obecnie stanowią część Dalekich Jaskiń (zwanych również Jaskiniami Teodozjusza). Najprawdopodobniej miało to miejsce w 1051 roku, który jest tradycyjną datą założenia klasztoru kijowsko-pieczerskiego. Wraz ze wzrostem liczby mnichów do dwunastu, zaczęto eksplorować nowe jaskinie. Wśród tych, którzy dołączyli do Antoniego w pierwszych latach, byli Teodozjusz i Barłaam. W 1057 roku Antoni, pragnąc życia w odosobnieniu, mianował Barłaama pierwszym opatem i odszedł ze wspólnoty do nowej jaskini na wzgórzu, które dziś jest częścią Bliskich Jaskiń (zwanych również Jaskiniami Antoniego).

W początkach, gdy Teodozjusz był opatem (1062-1074), nad Dalekimi Grotami wzniesiono drewnianą konstrukcję, a mnisi, których liczba osiągnęła setkę, wynieśli się z jaskiń. Wraz z rozwojem klasztoru dostrzeżono potrzebę ustanowienia reguł regulujących życie wspólnoty. Teodozjusz postanowił wykorzystać reguły klasztoru Studion w Konstantynopolu.

Klasztor Pieczer Kijowskich był hojnie wspierany przez książąt kijowskich, którzy ofiarowali nie tylko pieniądze, ale także ziemię i budynki. Wielu wykształconych mieszkańców regionu przyjęło święcenia mnisze w klasztorze, który stał się największym ośrodkiem religijnym i kulturalnym Rusi Kijowskiej. Spośród tych mnichów, dwudziestu zostało biskupami w XII i XIII wieku.

W połowie lat 1070. XI wieku centrum klasztoru zaczęło się przenosić na teren obecnej Górnej Ławry wraz z budową soboru Zaśnięcia Matki Bożej. Z czasem Groty Bliska i Daleka stały się miejscami odosobnienia i pochówku mnichów. W 1073 roku Antoni został pochowany jako pierwszy w Grotach Bliska, a w 1074 roku w Grotach Dalekich – Teodozjusz.

W kolejnych latach klasztor był wielokrotnie napadany. Do poważnych najazdów doszło w latach 1096, 1169 i 1203. W 1240 roku przez Kijów wkroczyły hordy tatarskie, niszcząc miasto i klasztor. Podczas okupacji tatarskiej mnisi przenieśli się do jaskiń, aby pozostać tam na długi czas. Po każdym najeździe kościoły i budynki były odbudowywane, a system podziemnych jaskiń i katakumb rozbudowywany. W 1470 roku klasztor został odbudowany przez księcia Semena Olelkowicza, ale Tatarzy ponownie go zniszczyli w 1482 roku.

Od tego czasu aż do końca XVI wieku zachowało się niewiele dokumentacji, ponieważ materiały historyczne były niszczone podczas każdego najazdu. Począwszy od XVI wieku, relacje podróżników zawierają opisy jaskiń i życia monastycznego praktykowanego w klasztorze. W relacjach tych odnotowano długość podziemnych jaskiń oraz fakt, że liturgia była odprawiana w dwóch podziemnych kościołach w każdą sobotę. Pod koniec XVI wieku klasztor ponownie się odrodził. W tym czasie patriarcha Konstantynopola nadał mu status samokontroli. Uwolniło to klasztor spod kontroli władz Kijowa. Klasztor uzyskał również status ławry.

Po unii brzeskiej w 1596 r. jej zwolennicy i grekokatolicy próbowali przejąć kontrolę nad ławrą, jednak prawosławni odnieśli zwycięstwo i utrzymali władzę.

Wielki pożar w 1718 roku poważnie uszkodził klasztor, a główny kościół, biblioteka i archiwa uległy zniszczeniu. Odbudowa zniszczeń trwała dziesięć lat. W 1720 roku rząd Piotra I zakazał druku nowych książek i wprowadził cenzurę na wszystkie publikacje klasztorne. To poważnie ograniczyło wpływ kulturalny klasztoru.

W tym czasie lawra ​​była duża i zyskała wiele bogactwa. Sercem klasztoru pozostały dwa podziemne labirynty tuneli, cel i katakumb, z których wywodzi się nazwa klasztoru, w których żyli i zostali pochowani mnisi. Ale zasięg lawry wzrósł ponad to. Był właścicielem trzech miast, siedmiu miast, około 200 wiosek i osiedli oraz około 70,000 1786 poddanych. Skończyło się to w XNUMX r., Kiedy rząd rosyjski zsekularyzował posiadłość i uzależnił lawrę od państwa.

W tym samym czasie rząd zmienił organizację klasztoru, znosząc zwyczaj wybierania własnej rady. Następnie radę powołał metropolita kijowski. Metropolita został również opatem klasztoru, a jego rezydencja znajdowała się na terenie klasztoru. Tendencja do rusyfikacji klasztoru rozpoczęła się pod koniec XVIII wieku i trwała przez lata.

Na początku XX wieku, przed dojściem bolszewików do władzy, Ławra Kijowsko-Peczerska była rezydencją ponad tysiąca mnichów. Była jednym z najsłynniejszych ośrodków życia religijnego w świecie prawosławnym, odwiedzanym co roku przez setki tysięcy pielgrzymów. Klasztor słynął z relikwii wielu świętych mnichów. Sytuacja uległa zmianie po przejęciu władzy przez Sowietów pod koniec 1917 roku.

Zmiany wprowadzone przez władze sowieckie rozpoczęły się w 1921 roku. Początkowo władze skonfiskowały relikwie oraz przedmioty historyczne i artystyczne należące do klasztoru. Budynki zostały przekształcone na cele komercyjne i inne. Wiele zabytków klasztoru zostało połączonych w muzeum – Ławrskie Muzeum Kultu Religijnego i Stylu Życia, które zawierało również zbiory z innych muzeów w Kijowie. Po całkowitym zamknięciu klasztoru w 1926 roku, władze radzieckie przekształciły jego teren w muzeum o nazwie Wszechukraińska Dzielnica Muzealna, które kładło nacisk na propagandę antyreligijną i obejmowało archiwa, biblioteki i pracownie. Zostało ono zamknięte w 1934 roku, a zbiory przeniesiono do nowych muzeów w Kijowie. Władze sowieckie usunęły wszystkie dzwony w latach 1931–1932.

Podczas II wojny światowej wojska radzieckie zaminowały sobór Zaśnięcia Matki Bożej przed nacierającymi wojskami niemieckimi. Ładunki wybuchowe zostały zdetonowane po zajęciu Kijowa przez wojska niemieckie 3 listopada 1941 roku, poważnie uszkadzając sobór. Po wojnie teren klasztoru został odrestaurowany i przemianowany na Rezerwat Historyczno-Kulturowy Jaskinia Kijowska, w którym mieściły się muzea i instytucje. Do 1961 roku zezwolono również na działalność klasztoru liczącego około stu mnichów.

Wraz z upadkiem ateizmu w latach 1980. XX wieku, władze radzieckie przekazały w 1988 roku teren Dolnej Ławry wraz z Dalekimi Pieczarami Ukraińskiej Cerkwi Rosyjskiej, upamiętniając tysiąclecie Chrztu Rusi. Wraz z powrotem Ławry w ręce Cerkwi, życie monastyczne i duchowe stopniowo się odradzało. W latach 1998-2000 Kijów odbudował Sobór Zaśnięcia Matki Bożej i zwrócił go Cerkwi. Wraz z przyjściem do Ławry nowych mnichów, którzy dołączyli do starszych mnichów, którzy powrócili do Ławry, przywrócono cykl nabożeństw, opierając się na podstawowym obowiązku mnicha, jakim jest nieustanna modlitwa.

Zaadaptowano z ortodoksyjnej Wiki

Ławra Poczajowska

Ławra Poczajowska od wieków stanowi duchowe i ideologiczne centrum różnych wyznań prawosławnych na zachodniej Ukrainie. Klasztor położony jest na szczycie 60-metrowego wzgórza w Poczajowie, 18 kilometrów na południowy zachód od Krzemieńca w guberni tarnopolskiej.

Pierwsza wzmianka o klasztorze pochodzi z 1527 roku. Jednak lokalna tradycja głosi, że kilku mnichów, z Klasztoru Jaskiń w Kijowie lub z Góry Athos w Grecji, założyło go trzy wieki wcześniej, podczas najazdu mongolskiego. Legenda głosi, że Theotokos, Matka Boska, ukazała się mnichom w postaci słupa ognia, pozostawiając swój ślad na skale, na której stała. Odcisk ten był czczony przez miejscową ludność i mnichów ze względu na lecznicze właściwości wody, która z niego wypływała.

W XVI wieku opactwo było na tyle bogate, że zleciło budowę kamiennej katedry i było gospodarzem corocznych targów pielgrzymkowych. Jego pozycja została dodatkowo wzmocniona w 16 r., Kiedy szlachetna dama Anna Hojska przekazała klasztorowi swoje rozległe ziemie i cudowną ikonę Theotokos. Ten obraz, tradycyjnie znany jako Matka Boża Pochayiv, został przekazany Annie przez bułgarskiego biskupa i pomógł wyleczyć jej brata ze ślepoty.

Podczas wojny zbaraskiej w 1675 roku klasztor został oblężony przez wojska tureckie, które rzekomo uciekły po ujrzeniu objawienia się Matki Boskiej w towarzystwie aniołów i św. Hioba. Liczni tureccy muzułmanie, którzy byli świadkami tego wydarzenia podczas oblężenia, przyjęli później chrześcijaństwo. Jedna z kaplic klasztornych upamiętnia to wydarzenie.

Sobór Zaśnięcia Matki Bożej, wzniesiony w latach 1771–1783, góruje nad ławrą. Znajdują się w nim dwa najważniejsze sanktuaria Poczajowa – stopa Matki Bożej i ikona Matki Bożej, a także grób Mikołaja Potockiego. Wykute w skale cerkwie św. Hioba oraz świętych Antoniego i Teodozjusza znajdują się w większości pod ziemią. Ich budowa rozpoczęła się w 1774 roku i przebiegała w kilku etapach, ostatni w 1860 roku.

W 1831 roku rząd rosyjski przekazał klasztor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i podniósł go do rangi ławry. Pod koniec XIX wieku założono pracownię malowania ikon i muzeum historyczne, a wiele budynków przebudowano lub rozbudowano. Przed rewolucją 19 roku klasztor Poczajowski był popularnym celem pielgrzymek, z których dziesiątki tysięcy przybywały na święta Zaśnięcia Matki Bożej (1917 sierpnia) i św. Joza Zalizo (28 września). 

Klasztor utracił majątek, padając ofiarą antyreligijnej polityki władz sowieckich. Liczba mnichów gwałtownie spadła, z 200 w 1939 roku do 74 w 1959 roku i około 12 w 1970 roku. Niemniej jednak, próby władz sowieckich, mające na celu całkowite zamknięcie klasztoru w 1964 roku, spotkały się z protestami miejscowej ludności ukraińskiej i społeczności międzynarodowej. Klasztor pozostał otwarty, ale wiele jego artefaktów zostało skonfiskowanych i umieszczonych w Muzeum Ateizmu w Poczajowie, mieszczącym się na terenie klasztoru. Od upadku Związku Radzieckiego klasztor co roku odwiedzają dziesiątki tysięcy pielgrzymów.

Klasztor Troyitsko-Illynsky

Legendarne jaskinie św. Antoniego w klasztorze Troyicko-Illyńskim w Czernihowie stanowią jedną z najstarszych pozostałości Rusi Kijowskiej. W 1069 roku św. Antoni, założyciel kijowskiej Ławry Pieczerskiej, odwiedził tereny Czernihowa. Później powstał tam klasztor, a w XII wieku zbudowano słynny kościół św. Eliasza. Mnisi przez wieki kopali katakumby, aż powstał podziemny kompleks. Wielu odwiedzających jaskinie opowiada o poczuciu witalności i euforii, a ludzie z całej Ukrainy przybywają tu, aby wyleczyć się z różnych dolegliwości. Oprócz jaskiń, w klasztorze znajduje się sobór Trójcy Świętej, zbudowany w 12 roku, w którym przechowywane są relikwie św. Teodozjusza i św. Ławrientija, oraz 1679-metrowa dzwonnica, z której roztacza się fascynujący widok na miasto.

Grób rabina Nachmana

Rabin Nachman (1772-1810), prawnuk Baal Szem Towa (założyciela judaizmu chasydzkiego), tchnął nowe życie w ruch chasydzki, łącząc ezoteryczne sekrety kabały z nauką Tory. Za życia przyciągnął tysiące zwolenników, a jego wpływ trwa do dziś. Filozofia religijna rabina Nachmana koncentrowała się wokół bliskości z Bogiem i rozmawiania z Nim w codziennej rozmowie, niczym z najlepszym przyjacielem. Za życia rabina wielu chasydów podróżowało, aby towarzyszyć mu w żydowskich świętach Rosz Haszana, Chanuka i Szawuot, kiedy wygłaszał formalne nauki. Podczas ostatniego Rosz Haszana (żydowskiego Nowego Roku) w swoim życiu powiedział swoim zwolennikom, jak ważne jest, aby być z nim szczególnie podczas tego święta. Po jego śmierci do Humania zaczęli przybywać pielgrzymi, a dziś pielgrzymka do grobu rabina Nachmana przyciąga dziesiątki tysięcy Żydów, zarówno aszkenazyjskich, jak i sefardyjskich.