Sanktuarium w Rumi, Konya

Położone na wysokości 1016 metrów n.p.m. w południowo-centralnej części rozległego anatolijskiego stepu, miasto Konya słynie daleko poza granicami Turcji. Sława miasta wywodzi się z pobliskich ruin Catal Huyuk, a przede wszystkim z sanktuarium Rumiego, wielkiego poety sufickiego (1207-1273). Pięćdziesiąt kilometrów na południowy wschód od Konyi, neolityczna osada Catal Huyuk pochodzi z 7500 r. p.n.e., co czyni ją jedną z najstarszych znanych społeczności ludzkich. Choć tylko częściowo odkopana i odrestaurowana, osada na wzgórzu zajmuje powierzchnię 15 akrów i odsłania wyrafinowane planowanie urbanistyczne, sztukę religijną i budowle ceremonialne. Na równinie Konya odkryto pozostałości licznych innych starożytnych osad, co dowodzi, że ludzie od dawna faworyzowali ten region.

Miasto Konya było znane pod różnymi nazwami na przestrzeni wieków. Prawie 4000 lat temu Hetyci nazywali je Kuwanna; Frygowie nazywali je Kowania; Rzymianie Iconium; a Turcy Konyą. W czasach rzymskich miasto odwiedził św. Paweł, a ze względu na położenie na starożytnych szlakach handlowych, nadal rozwijało się w epoce bizantyjskiej. Złoty wiek Konyi przypada na XII i XIII wiek, kiedy była stolicą seldżuckiego sułtanatu Rum. Seldżuccy Turcy władali wielkim państwem obejmującym Iran, Irak i Anatolię. Wraz z upadkiem państwa seldżuckiego na początku XII wieku, różne części imperium uzyskały niepodległość, w tym sułtanat Rum. Między 12 a 13 rokiem sułtani Rum upiększyli Konyę, wznosząc wiele pięknych budynków i meczetów. To właśnie w tym okresie Rumi zamieszkał w Konyi. Mevlana Rumi jest powszechnie znany na Zachodzie po prostu pod epitetem Rumi (co oznacza Anatolijczyk), a na Wschodzie jako Maulana Rumi. W Turcji jest powszechnie nazywany Mevlana (turecka pisownia Maulana - co oznacza „Nasz Mistrz”).

Urodzony w 1207 roku w miejscowości Balch w prowincji Chorasan (niedaleko Mazar-i-Sharif we współczesnym Afganistanie), Dżalal ad-Din Rumi był synem wybitnego uczonego islamskiego. W wieku 12 lat, uciekając przed najazdem mongolskim, wraz z rodziną udał się najpierw do Mekki, a następnie w 1228 roku osiedlił się w mieście Rum. Rumi został wtajemniczony w sufizm przez Burhana ad-Dina, byłego ucznia swojego ojca, pod którego okiem zgłębiał rozmaite nauki tradycji sufickiej. Po śmierci ojca w 1231 roku, Rumi studiował w Aleppo i Damaszku, a po powrocie do Konyi w 1240 roku sam został nauczycielem sufickim. W ciągu kilku lat, dzięki jego wielkiej elokwencji, wiedzy teologicznej i ujmującej osobowości, zgromadziła się wokół niego grupa uczniów.

W 1244 roku wydarzyło się dziwne wydarzenie, które głęboko odmieniło życie Rumiego i dało początek niezwykłemu wysypowi poezji, z którego słynie do dziś. Wędrowny mistyk znany jako Szams ad-Din z Tebrizu przybył do Konyi i zaczął wywierać na Rumiego potężny wpływ. Dla Rumiego święty mąż uosabiał człowieka doskonałego i pełnego, prawdziwy obraz „Boskiego Ukochanego”, którego od dawna poszukiwał. Pomimo swojej pozycji nauczyciela (szejka sufickiego), Rumi całkowicie oddał się Szams ad-Dinowi, ignorując własnych uczniów i odstępując od studiów naukowych. Zazdrosna o jego wpływ na swojego mistrza, grupa uczniów Rumiego dwukrotnie wypędziła derwisza, a w końcu zamordowała go w 1247 roku. Przytłoczony utratą Szams ad-Dina, Rumi wycofał się ze świata, by opłakiwać go i medytować. W tym czasie zaczął przejawiać ekstatyczną miłość do Boga, którą wyrażał poprzez wzniosłą, piękną poezję, słuchanie muzyki religijnej i tańce transowe.

W ciągu następnych dwudziestu pięciu lat twórczość literacka Rumi była naprawdę fenomenalna. Dodatkowo MathnawiSkładający się z sześciu ksiąg, czyli blisko 25,000 2500 rymowanych dwuwierszy, skomponował około 1600 mistycznych ód i XNUMX czterowierszy. Praktycznie cały Mathnawi został podyktowany jego uczniowi Husamowi ad-Dinowi na piętnaście lat przed śmiercią Rumiego. Mevlana (co oznacza „Nasz Przewodnik”) recytował wersety, kiedykolwiek i gdziekolwiek do niego przychodzili – medytując, tańcząc, śpiewając, spacerując, jedząc, w dzień i w nocy – a Husam ad-Din je zapisywał. Malise Ruthven (Islam in the World), pisząc o Rumim i jego poezji, pisze: „Niewątpliwie emocjonalna intensywność Mathnawi wynika po części z wrażliwej osobowości samego poety: jego tęsknota za miłością zostaje sublimowana w rodzaj kosmicznego pragnienia. Obiekt Miłości, choć boski, a zatem niepoznawalny, niesie ze sobą bardzo ludzki rodzaj miłości. W Koranie odległe i niedostępne bóstwo zwraca się do człowieka ustami swojego Proroka. W Mathnawi to głos ludzkiej duszy, opłakującej swoje ziemskie wygnanie, woła, szukając zjednoczenia ze swoim Stwórcą”.

Nauki Rumiego wyrażały, że miłość jest drogą do duchowego rozwoju i wglądu. Mówiąc o sobie, Rumi jest szeroko tolerancyjny wobec wszystkich ludzi i wyznawców innych religii.

Kimkolwiek jesteś, przyjdź
Nawet jeśli możesz
Przyjdź niewierny, poganin lub czciciel ognia
Nasze braterstwo nie jest rozpaczliwe
Mimo że się złamałeś
Twoje śluby pokuty sto razy, przyjdź.

Rumi znany jest również z założonego przez siebie bractwa sufickiego, charakteryzującego się charakterystycznym tańcem wirowym i krążącym, znanym jako Sema, praktykowane przez derwiszów. Ceremonia Sema, składająca się z siedmiu części, reprezentuje mistyczną podróż jednostki w jej wzniesieniu poprzez umysł i miłość do zjednoczenia z boskością. Odzwierciedlając wirującą naturę istnienia i wszystkich żywych istot, suficki derwisz zwraca się ku prawdzie, rozwija się poprzez miłość, porzuca ego i obejmuje doskonałość. Następnie powraca z tej duchowej podróży jako ten, który osiągnął doskonałość, aby być miłością i służyć całemu stworzeniu. Ubrany w długie białe szaty (całun pogrzebowy ego) i nosząc wysokie, stożkowate kapelusze (nagrobek ego), derwisz tańczy godzinami. Z uniesionymi wysoko ramionami, prawą ręką uniesioną do góry, aby otrzymać błogosławieństwa i energię z nieba, lewą ręką skierowaną w dół, aby obdarzyć te błogosławieństwa ziemią, a ciało wirujące z prawej do lewej, derwisz krąży wokół serca i obejmuje całe stworzenie miłością. Derwisze tworzą krąg, każdy z nich obraca się w rytm towarzyszącej mu muzyki, podczas gdy krąg sam się porusza, powoli nabierając prędkości i intensywności, aż wszyscy zapadają się w swego rodzaju duchowym uniesieniu.

Rumi zmarł wieczorem 17 grudnia 1273 roku, w czasie tradycyjnie znanym jako jego „noc poślubna”, ponieważ był już całkowicie zjednoczony z Bogiem. W ciągu wieków po śmierci Rumiego w całym imperium osmańskim w Turcji, Syrii i Egipcie powstały setki lóż derwiszów, a kilku sułtanów osmańskich było sufimi zakonu Mevlevi. W późnym okresie osmańskim derwisze zdobyli znaczną władzę na dworze sułtana. Wraz z sekularyzacją Turcji po I wojnie światowej, Bractwo Mevlevi (i wiele innych) zostało uznane za reakcyjne i niebezpieczne dla nowo powstałej republiki i dlatego zostało zakazane w 1925 roku. Podczas gdy ich majątek został skonfiskowany, członkowie Bractwa Mevlevi kontynuowali potajemnie praktyki religijne, aż do ponownego zezwolenia na ich ekstatyczny taniec w 1953 roku.

Dawny klasztor wirujących derwiszów z Konyi został przekształcony w muzeum w 1927 roku. Chociaż derwiszom zakazano korzystania z tego obiektu, pełni on funkcję zarówno muzeum, jak i sanktuarium. W głównej sali (Mevlana Turbesi) można zobaczyć grobowiec Mevlany, przykryty dużym aksamitnym płótnem haftowanym złotem. Obok pochówku Rumiego znajduje się sarkofag jego ojca, Baha ad-Din Valeda, którego sarkofag stoi pionowo, ponieważ legendy głoszą, że kiedy Rumi został pochowany, grób jego ojca „podniósł się i skłonił z szacunkiem”. Groby syna Rumiego i innych szejków sufickich są skupione wokół sanktuarium. Groby Rumiego, jego ojca i kilku innych osób są nakryte ogromnymi turbanami, symbolizującymi duchowy autorytet nauczycieli sufickich. Świątynia Mevlana Turbesi pochodzi z czasów seldżuckich, natomiast przylegający meczet i pomieszczenia otaczające świątynię zostały dobudowane przez sułtanów osmańskich. Dawniej wykorzystywane jako kwatery dla derwiszów, pomieszczenia te są obecnie umeblowane tak, jak za czasów Rumiego – manekinami w strojach z epoki. W jednym z pomieszczeń znajduje się szkatułka z włosem z brody Mahometa.

Każdego roku, 17 grudnia, w miejscu grobu Rumiego odbywa się uroczystość religijna, do której przybywają dziesiątki tysięcy pielgrzymów. W sanktuarium znajduje się posrebrzany stopień, na którym zwolennicy Mevlany pocierają czoła i składają pocałunki. Obszar ten jest zazwyczaj ogrodzony, ale jest otwierany na te czynności religijne podczas grudniowych uroczystości pielgrzymkowych. Oprócz sanktuarium Rumiego, pielgrzymi do Konyi odwiedzą sanktuarium Hazrata Shemsuddina z Tabrizu (tradycyjnie odwiedzane przed sanktuarium Rumiego), sanktuarium Sadreduddina Koneviego (ucznia Hazrata ibn Arabiego i współczesnego Mevlany), sanktuarium Yusufa Atesh-Baz Veliego oraz sanktuarium Tavus Baby (który w rzeczywistości mógł być kobietą, a zatem Tavus Ana). W muzeum Rumiego znajduje się mapa pokazująca lokalizację tych różnych świętych miejsc.