Święte miejsca na Bali

Wyspa Bali położona jest geograficznie około 8 stopni na południe od równika i około 18 stopni na północ od zachodniego krańca Australii. Jedna z tysięcy wysp tworzących archipelag indonezyjski, Bali, jest stosunkowo małą wyspą o powierzchni zaledwie 2147 mil kwadratowych (5633 km²). Pierwotnie zamieszkiwana przez ludność aborygeńską o nieznanym pochodzeniu, Bali, austronezyjska, została skolonizowana około cztery do pięciu tysięcy lat temu przez żeglarzy. Od VII wieku n.e. animistyczni Balijczycy wchłonęli różnorodne elementy buddyzmu mahajany, ortodoksyjnego śiwaizmu i tantryzmu. Dziś wyspa jest jedyną pozostałą twierdzą hinduizmu na archipelagu, a religia balijska to fascynujący amalgamat hinduizmu, buddyzmu, malajskich kultów przodków oraz animistycznych i magicznych wierzeń i praktyk.

Pasmo wznoszących się gór wulkanicznych dzieli wyspę na część północną i południową. Dla Balijczyków góry te są siedzibami bogów. Pasmo obejmuje cztery główne święte góry: Agung, Batur, Batukao i Abang. Spośród nich Gunung Agung, najwyższa góra Bali o wysokości 10,308 3142 stóp (4240 metrów), jest najświętsza dla hinduistów na wyspie, podczas gdy Gunung Batur jest uważana za najświętszą przez tubylców zamieszkujących odległe dżungle wokół jeziora Batur. Góra Agung jest siedzibą Batara Gunung Agung, identyfikowanego również jako Mahadewa, najwyższa manifestacja Śiwy. Góra Batur i jezioro Batur są święte dla Dewi Danu, bogini jeziora. Nazywana również Ida Ratu Ayu Dalem Pingit, ta bogini jest uważana za dostawcę wody do nawadniania w postaci bulgoczących naturalnych źródeł, które wypływają na niższe zbocza góry Batur. Ogromne jezioro słodkowodne o powierzchni XNUMX akrów, święte Jezioro Batur, uważane jest przez rolników i kapłanów za główne źródło źródeł i rzek, które dostarczają wodę do nawadniania centralnej części Bali.

Bali to wyspa świątyń. Departament Religii skatalogował co najmniej jedenaście tysięcy świątyń - małych i dużych, lokalnych i regionalnych. Balijczycy nazywają sanktuarium palinggih, co oznacza „miejsce” lub „siedzibę” i odnosi się do dowolnego tymczasowego lub stałego miejsca, w którym odprawiane są modły i ofiary. W żadnym wypadku samo sanktuarium nie jest uważane za święte; sanktuarium istnieje lub jest budowane jako siedziba duchów świętych – przodków lub bóstw hinduistycznych. Świątynie balijskie nie są zamkniętymi budynkami, lecz prostokątnymi dziedzińcami otwartymi na niebo, z rzędami sanktuariów i ołtarzy poświęconych różnym bogom i bóstwom. Uważa się, że bogowie nie są obecni w świątyniach, z wyjątkiem dni świątyń, dlatego świątynie zazwyczaj pozostają puste. W dni świąteczne zgromadzenie każdej świątyni gromadzi się, aby modlić się do odwiedzających bóstw i udzielać im gościny. Większość balijskich rodzin należy do co najmniej pół tuzina świątyń i poświęca kilka tygodni pracy każdego roku na ich utrzymanie i przygotowanie do licznych świątyń.

Pisze w swoim znakomitym studium antropologicznym Balijczyk, J. Stephen Lansing wyjaśnia, że

... głównym celem balijskich festiwali świątynnych nie jest rząd świątyń poświęconych bogom w wewnętrznym sanktuarium. Większość balijskich świątyń zawiera wewnętrzny dziedziniec, przestrzeń pośrednią oddzielającą królestwo bogów na wewnętrznym dziedzińcu od świata zewnętrznego. Poszerzenie tej granicy lub podział na przestrzeń, w której może grać orkiestra, aktorzy i lalkarze mogą występować, tworzy strefę, w której świat codzienności nakłada się na świat bogów w wewnętrznym sanktuarium. Na festiwalach świątynnych ten środkowy dziedziniec staje się przestrzenią teatralną, w której aktorzy i aktorki przedstawiające mityczne epizody z życia bogów i bohaterów mogą wpadać w trans opętany przez duchy przedstawianych przez nich postaci. Spektakle na środkowym dziedzińcu adresowane są do obu odbiorców jednocześnie: do bogów, dla których odbywa się festiwal, oraz do publiczności ludzkiej.

Modlitwy i ofiary składane bogom stanowią jedynie niewielką część typowych świątyń. Głównymi czynnościami wykonywanymi w świątyniach są ceremonie sakralnego tańca i muzyki. Bali: Sekala i Niskala, Fred Eiseman wyjaśnia naturę i cel tych ceremonii,

... Filozofia hindusko-balijska postrzega wszechświat i wszystko, co się w nim znajduje, jako równowagę między siłami dobra i zła. Żaden z nich nie może zostać wyeliminowany, ale brzydkie rzeczy mogą się wydarzyć, gdy nic nie zostanie zrobione, aby utrzymać równowagę, aby negatywne siły zdobyły przewagę. Ceremonie religijne utrzymują równowagę. Piękne ofiary, które widzisz, są dla sił pozytywnych, ale równie wiele wysiłku i uwagi poświęca się ich negatywnym odpowiednikom, chociaż nie jest to oczywiste dla przypadkowego gościa.

Na Bali znajduje się sześć najświętszych świątyń, zwanych Smutny Kahyanganlub „sześć świątyń świata”. Są to Pura Besakih, Pura Lempuyang Luhur, Pura Gua Lawah, Pura Batukaru, Pura Pusering Jagat i Pura Uluwatu. Najbardziej znaną świątynią na Bali jest potrójna świątynia znajdująca się na dziedzińcu Pura Penataran Agung w Pura Besakih. Trzy Padmasany (rodzaj świątyni) są ustawione obok siebie w tej świątyni. Chociaż często mówi się, że te trzy świątynie są poświęcone Brahmie, Wisznu i Śiwie, wszystkie są zasadniczo poświęcone Śiwie. Ta bogato zdobiona, wielopoziomowa świątynia nazywana jest Meru, symbolizująca górę świata Gunung Maha Meru. Jak chińska pagoda, Meru zbudowana jest z nieparzystej liczby – do jedenastu – strzech.

Zasady tradycyjnej architektury balijskiej dokładnie określają wymiary Meru, jak ma być zbudowana, jakie rodzaje drewna są odpowiednie dla każdej części oraz jakie ceremonie towarzyszą jej poświęceniu. Jeśli z jakiegoś powodu kapliczka musi zostać przeniesiona w inne miejsce, duch kapliczki jest najpierw przenoszony do dakshina, specjalną ofiarę, która następnie jest umieszczana w pobliżu w tymczasowej świątyni. Pierwotna świątynia zostaje zniszczona. Żaden z jej elementów nie może być ponownie użyty do żadnego celu. Często materiały są wrzucane do morza, aby zapobiec ich przypadkowemu ponownemu użyciu. Praktyka ta kontrastuje z niektórymi innymi tradycjami religijnymi, w których ponowne wykorzystanie pozostałości wcześniejszych świątyń uważa się za sposób na zwiększenie świętości i mocy nowszych świątyń.

Inne ważne balijskie świątynie to Pura Ulun Danu Batur, Świątynia Jeziora Kraterowego, poświęcona Bogini Jeziora Dewi Danu, oraz Tirta Empul, gdzie płyną najświętsze wody Bali, uważane za posiadające magiczną moc leczniczą.