Święte miejsca na Bali

Wyspa Bali jest położona geograficznie około 8 stopni na południe od równika i około 18 stopni na północ od zachodniego krańca Australii. Jedna z tysięcy wysp tworzących archipelag indonezyjski, Bali jest stosunkowo małą wyspą o powierzchni zaledwie 2147 mil kwadratowych (5633 kilometrów kwadratowych). Pierwotnie zamieszkana przez rdzenną ludność niewiadomego pochodzenia, Bali została skolonizowana przez żeglarzy, zwanych austronezyjczykami, jakieś cztery z pięciu tysięcy lat temu. Od VII wieku naszej ery animistyczni Balijczycy wchłonęli różne elementy buddyzmu mahajany, ortodoksyjnego śiwaizmu i tantryzmu. Dziś wyspa jest jedyną pozostałą twierdzą hinduizmu na archipelagu, a religia balijska jest fascynującym połączeniem hinduizmu, buddyzmu, malajskiego kultu przodków oraz animistycznych i magicznych wierzeń i praktyk.

Pasmo gór wulkanicznych dzieli wyspę na część północną i południową. Dla Balijczyków te góry są domami bogów. Zakres obejmuje cztery główne święte góry: Agung, Batur, Batukao i Abang. Spośród nich Gunung Agung, najwyższa góra Bali o wysokości 10,308 3142 stóp (4240 metrów), jest najświętszym miejscem dla Hindusów na wyspie, podczas gdy Gunung Batur jest uważany za najświętszy przez tubylców żyjących w odległych dżunglach wokół jeziora Batur. Góra Agung jest siedzibą Batara Gunung Agung, identyfikowanego również jako Mahadewa, najwyższa manifestacja Śiwy. Góra Batur i jezioro Batur są święte dla Dewi Danu, bogini jeziora. Zwana także Ida Ratu Ayu Dalem Pingit, bogini ta jest uważana za dostawcę wody do nawadniania w postaci bulgoczących naturalnych źródeł, które tryskają na niższych zboczach góry Batur. Ogromne słodkowodne jezioro o powierzchni XNUMX akrów, święte jezioro Batur, jest uważane przez rolników i księży za ostateczne źródło źródeł i rzek, które dostarczają wodę do nawadniania całej środkowej części Bali.

Bali to wyspa świątyń. Departament Religii skatalogował co najmniej jedenaście tysięcy świątyń - małych i dużych, lokalnych i regionalnych. Balijczycy nazywają sanktuarium palinggih, co oznacza po prostu „miejsce” lub „siedzisko” i odnosi się do wszelkiego rodzaju tymczasowego lub stałego miejsca, w kierunku którego składane są nabożeństwa i ofiary. W żadnym wypadku samo sanktuarium nie jest uważane za święte; sanktuarium istnieje lub jest budowane jako rezydencja świętych lub świętych duchów - przodków lub bóstw hinduskich. Balijskie świątynie nie są zamkniętymi budynkami, ale prostokątnymi dziedzińcami otwartymi do nieba, z rzędami kapliczek i ołtarzy poświęconych różnym bogom i bóstwom. Uważa się, że bogowie nie są obecni w świątyniach, z wyjątkiem dat świąt świątynnych, dlatego świątynie są zwykle puste. W dni świąteczne kongregacja każdej świątyni gromadzi się, aby modlić się do odwiedzających bóstw i zabawiać je. Większość balijskich rodzin należy do co najmniej pół tuzina świątyń i każdego roku poświęca kilka tygodni pracy na utrzymanie świątyń i przygotowanie ich do licznych świąt.

Pisze w swoim znakomitym studium antropologicznym Balijczyk, J. Stephen Lansing wyjaśnia, że

... głównym celem balijskich festiwali świątynnych nie jest rząd świątyń poświęconych bogom w wewnętrznym sanktuarium. Większość balijskich świątyń zawiera wewnętrzny dziedziniec, przestrzeń pośrednią oddzielającą królestwo bogów na wewnętrznym dziedzińcu od świata zewnętrznego. Poszerzenie tej granicy lub podział na przestrzeń, w której może grać orkiestra, aktorzy i lalkarze mogą występować, tworzy strefę, w której świat codzienności nakłada się na świat bogów w wewnętrznym sanktuarium. Na festiwalach świątynnych ten środkowy dziedziniec staje się przestrzenią teatralną, w której aktorzy i aktorki przedstawiające mityczne epizody z życia bogów i bohaterów mogą wpadać w trans opętany przez duchy przedstawianych przez nich postaci. Spektakle na środkowym dziedzińcu adresowane są do obu odbiorców jednocześnie: do bogów, dla których odbywa się festiwal, oraz do publiczności ludzkiej.

Modlitwy i ofiary składane bogom to tylko niewielka część typowych świąt świątynnych. Podstawowymi czynnościami wykonywanymi w świątyniach są ceremonie świętego tańca i muzyki. Pisanie w Bali: Sekala i Niskala, Fred Eiseman wyjaśnia naturę i cel tych ceremonii,

... Filozofia hindusko-balijska postrzega wszechświat i wszystko, co się w nim znajduje, jako równowagę między siłami dobra i zła. Żaden z nich nie może zostać wyeliminowany, ale brzydkie rzeczy mogą się wydarzyć, gdy nic nie zostanie zrobione, aby utrzymać równowagę, aby negatywne siły zdobyły przewagę. Ceremonie religijne utrzymują równowagę. Piękne ofiary, które widzisz, są dla sił pozytywnych, ale równie wiele wysiłku i uwagi poświęca się ich negatywnym odpowiednikom, chociaż nie jest to oczywiste dla przypadkowego gościa.

Na Bali znajduje się sześć niezwykle świętych świątyń, tzw Smutny Kahyanganlub „sześć świątyń świata”. Są to Pura Besakih, Pura Lempuyang Luhur, Pura Gua Lawah, Pura Batukaru, Pura Pusering Jagat i Pura Uluwatu. Najsłynniejszą świątynią na całej Bali jest potrójna świątynia znajdująca się na dziedzińcu Pura Penataran Agung w Pura Besakih. W tym sanktuarium trzy Padmasany (rodzaj sanktuarium) są ułożone obok siebie. Chociaż często mówi się, że trzy świątynie są przeznaczone dla Brahmy, Wisznu i Śiwy, wszystkie są zasadniczo poświęcone Śiwie. Skomplikowana wielopoziomowa świątynia nazywa się a Meru i symbolizuje światową górę, Gunung Maha Meru. Coś jak chińska pagoda, a Meru zbudowana jest z nieparzystej liczby – do jedenastu – warstw krytych strzechą. Prawa tradycyjnej balijskiej architektury dokładnie określają wymiary a Meru, sposób, w jaki musi być zbudowany, rodzaje drewna odpowiednie dla każdej części oraz ceremonie związane z jej poświęceniem. Jeśli z jakiegoś powodu świątynia musi zostać przeniesiona w inne miejsce, duch świątyni jest najpierw przenoszony do daksina, specjalna ofiara, która jest następnie umieszczana w pobliżu w tymczasowej kapliczce. Oryginalna świątynia jest całkowicie zniszczona. Żaden z jego elementów nie może być ponownie użyty w jakimkolwiek celu. Często materiały są wrzucane do morza, aby upewnić się, że nie zostaną ponownie nieświadomie użyte. Ta praktyka kontrastuje z niektórymi innymi tradycjami religijnymi, w których uważa się, że ponowne wykorzystanie pozostałości wcześniejszych świątyń faktycznie zwiększa świętość i moc nowszych świątyń.

Inne ważne balijskie świątynie to Pura Ulun Danu Batur, Świątynia Jeziora Kraterowego, poświęcona Bogini Jeziora Dewi Danu, oraz Tirta Empul, gdzie płyną najświętsze wody Bali, uważane za posiadające magiczną moc leczniczą.