Dach świątyni Jokhang, w oddali pałac Potala, Lhasa, Tybet
Wykopaliska archeologiczne ujawniły aktywność neolityczną w okolicach Lhasy, jednak prawdopodobne jest, że faktyczne założenie miasta miało miejsce w 7X wieku naszej ery. Songtsen Gampo (tradycyjnie król Tybetu 33rd, choć nie ma żadnych danych potwierdzających cały rodowód) żył od 617 do 649 AD i przypisuje się mu zarówno założenie Lhasy, jak i skuteczne wprowadzenie buddyzmu do Tybetu. Chociaż możliwe jest, że Lhasa miał jakieś przed buddyjskie święte znaczenie, legendy i zapisy nie dają wystarczających dowodów na to.
Wydarzenia, które doprowadziły do pojawienia się Lhasy jako świętego miasta buddyzmu tybetańskiego, są związane z małżeństwami króla Songtsena Gampo z jego nepalskimi i chińskimi żonami. W 632 (lub 634) Songsten Gampo poślubił swoją pierwszą żonę, księżniczkę Tritsun (siostrę króla Nepalu Narendradeva). W 641 Gampo poślubił swoją drugą żonę, księżniczkę Wencheng z Chin, która przyniosła ze sobą dwa posągi Buddy. Te posągi zostały nazwane Akszobja Wadżrau, przedstawiający Buddę w wieku ośmiu lat i Jowo Sakjamuni, przedstawiający Buddę w wieku 12 lat. Po długiej podróży na drewnianym wozie posąg Jowo Sakyamuni przybył do Lhasy i wózek utknął w piasku. Księżniczka Wencheng stwierdziła, że pod wozem znajdował się podziemny „Raj bóstw wodnych” i tak zbudował świątynię Ramoche, aby pomieścić posąg Jowo Sakyamuni w tym konkretnym miejscu.
Wkrótce potem król rozpoczął budowę kolejnej świątyni, Rasa Trulnang Tsuglag Khang, w której mieści się posąg Wadżry Akshobhya. Miejsce świątyni pośrodku jeziora Wothang zostało określone na podstawie konsultacji astrologicznych i wróżenia geomantycznego. Budowa rozpoczęła się, ale prace, które zostały ukończone w ciągu dnia, były tajemniczo cofane każdego wieczoru. Szukając wyjaśnień za pomocą wizji i bardziej geomantycznych wróżb, król i jego królowe dowiedziały się, że Tybet znajdował się na tyłach śpiącej demony. Demonika wywierała negatywny wpływ na ziemię, hamując w ten sposób wprowadzenie buddyzmu, i mogła być spacyfikowana jedynie przez budowę dwunastu świątyń w określonych geomantycznych miejscach na wsi. Król uczestniczył w tej pracy i dopiero wtedy ukończył świątynię Rasa, w której umieszczono posąg Wadżry Akshobhya. Ta nowa świątynia, zwana „Domem Tajemnic” lub „Domem Nauk Religijnych”, została zbudowana na dokładnym miejscu uważanym za serce demona, które uważano również za bramę wiodącą do podziemi.
W 649 zmarł król Songtsen Gampo, a królowa Wencheng, dla ochrony przed spodziewaną inwazją wojskową Chin, usunęła posąg Jowo Sakyamuni ze świątyni Ramoche i ukryła go w świątyni Rasa Trulnang Tsuglag Khang. Posąg Akshobhya Vajra został umieszczony tam, gdzie pozostaje do dziś, w świątyni Ramoche. Odkryta ze swojej kryjówki w 710 statua Jowo Sakyamuni pozostała w świątyni Rasa Tulnang Tsuklakang, która otrzymała wówczas swoją obecną nazwę Jokhang, co oznacza „Sanktuarium Jowo”.
Świątynia Jokhang, masywny budynek składający się z trzech pięter i otwartego dachu, wypełnionego kaplicami i komnatami, przeszedł rozległe przebudowy i uzupełnienia od 7X wieku, szczególnie w 17 wieku za panowania piątego Dalajlamy. Podczas gdy części istniejącej struktury świątyni pochodzą z wcześniejszych czasów, większość murali pochodzi z 18th i 19th wieku, a kilka posągów (z godnym uwagi wyjątkiem Joyo Sakyamuni) jest starszych niż 1980. Świątynia była kilkakrotnie złupiona podczas najazdów mongolskich, ale najgorsze z jej traktowania było w rękach Chińczyków od czasu okupacji Tybetu w 1959.
Święty obraz Jowo Sakyamuni (zwany także Yishinorbu lub Klejnotem spełniającym życzenia) jest najbardziej czczonym i pięknym obrazem w całym Tybecie. Mieszcząca się w świątyni Jowo Lhakhang (na parterze Jokhang) statua ma wysokość 1.5, odlana z metali szlachetnych i ozdobiona błyszczącymi klejnotami. Tradycyjnie uważany za wykonanego za życia Buddy przez niebiańskiego artystę Visvakarama pod przewodnictwem boga Indry, posąg Jowo Sakyamuni pierwotnie należał do króla Magadha (Bengal, Indie), który przekazał go ojcu Wenchenga, królowi imperium Tang w Chinach.
Jokhang to najbardziej znana świątynia w Tybecie. Ponieważ świątynia nie jest kontrolowana przez określoną sektę buddyzmu tybetańskiego, przyciąga ona wyznawców wszystkich sekt, a także wyznawców Bon-Po, rdzennej religii Tybetu. W Lhasie istnieją trzy obwody pielgrzymkowe, z których każdy kieruje pielgrzymów do posągu Jowo Sakyamuni: Lingkhor, która otacza świętą dzielnicę miasta; Barkhor, która otacza świątynię Jokhang; i Nangkhor, rytualny korytarz wewnątrz Jokhang. Każdego dnia przez cały rok setki pielgrzymów okrążają każdy z tych trzech obwodów. Niektórzy pielgrzymi pokonają cały dystans, kłaniając się co kilka stóp, a inni będą chodzić powoli, śpiewając święte mantry i obracając ręczne kółka modlitewne. Od ponad tysiąca lat miliony pielgrzymów kroczą tymi świętymi ścieżkami z oddaniem w swoich sercach; to łączne skupienie intencji i miłości obdarzyło Jokhang niezwykle potężnym polem świętości.
Więcej szczegółowych informacji na temat świątyni Jokhang i innych świętych miejsc w Tybecie można znaleźć na stronie Przewodnik po Tybecie, autor: Victor Chan.
Pielgrzymi padają na twarz przed wejściem do świątyni Johkang, Lhasa, Tybet
Dodatkowe uwagi na temat pielgrzymki tybetańskiej ...
(Kelly, Thomas i Carroll Dunham i Ian Baker; Tybet: Refleksje z koła życia; Abbeville Press; Nowy Jork; 1993) ... Dla Tybetańczyków pielgrzymka oznacza podróż od ignorancji do oświecenia, od egocentryzmu i materialistycznych zainteresowań do głębokiego poczucia względności i wzajemnego powiązania całego życia. Tybetańskie słowo na pielgrzymkę, Neykhor, oznacza „krążyć wokół świętego miejsca”, ponieważ celem pielgrzymki jest nie tyle dotarcie do określonego miejsca, co przekroczenie poprzez inspirowane podróże przywiązań i nawyków nieuwagi, które ograniczają świadomość większej rzeczywistości ... Podróżując do świętych miejsc , Tybetańczycy mają żywy kontakt z ikonami i energiami buddyzmu tantrycznego. The nie, lub same święte miejsca, poprzez ich cechy geologiczne i związane z nimi narracje o transformacji, nieustannie przypominają pielgrzymom o wyzwalającej mocy tradycji buddyjskiej tantrycznej ... Z biegiem czasu powstały przewodniki pielgrzymkowe, zawierające instrukcje dla pielgrzymów odwiedzających święte miejsca i relacje z ich historii i znaczenia. Te przewodniki, Neyigs, wzmocniło Tybet i jego lud dzięki świętej geografii, opowieści o świecie uporządkowanym i przekształconym poprzez buddyjską magię i metafizykę.
Dodatkowe uwagi na temat witryn neolitycznych w Tybecie ...
(Wydawnictwo Dharma; Starożytny Tybet: materiały badawcze z projektu Yeshe De; Dharma Publishing; Berkeley, Kalifornia; 1986) …… .Inne prehistoryczne miejsca w Tybecie obejmują wiele miejsc, w których duże kamienie, znane jako megality, zostały ustawione w ziemi w układzie kołowym lub kwadratowym. Megality znaleziono w pobliżu Rwa-sgrengs i Sa-skya w środkowym Tybecie, a na dalekim zachodzie w sPu, Shab-dge-sdings, gZhi-sde-mkhar i Byi'u w pobliżu jeziora Ma-pham. W pobliżu jeziora Pang-gong na północnym zachodzie znajduje się osiemnaście równoległych rzędów stojących kamieni wyrównanych w sposób wschód-zachód z kręgami kamieni ułożonymi na końcu każdego rzędu. W zachodniej gTsang w Sa-dga znajduje się duża szara kamienna płyta otoczona filarami z białego kwarcu. W pobliżu jeziora Dang-ra znajdują się również duże stojące kamienie otoczone płytami, a także miejsca, które wydają się być starożytnymi kwadratowymi grobowcami. Zachodni uczeni zasugerowali, że mogą to być groby lub miejsca pochówku, a może jakieś święte areny.
Święte wizje: wczesne obrazy z centralnego Tybetu
http://www.metmuseum.org/research/metpublications/Sacred_Visions...