Kairouan

Dokumenty historyczne podają, że w 670 r. Arabski zdobywca, Uqba ibn Nafi przekroczył pustynie Egiptu i rozpoczął pierwszą muzułmańską podbój regionu Maghrebu w Afryce Północnej. Uqba ibn Nafi, zakładając regularne posterunki wojskowe na swojej trasie, przybył na miejsce dzisiejszego Kairouan i tam postanowił obozować swoich żołnierzy na kilka dni (Kairouan, również Qayrawan, po arabsku oznacza „obóz”).

Stare kroniki opisują ten region jako całkowicie opuszczony, pokryty nieprzeniknionymi zaroślami i oddalony od szlaków handlowych. Pozornie niegościnny, jako długoterminowy osadnik, dlaczego ten tymczasowy obóz wojskowy wkrótce stał się największym muzułmańskim miastem w Afryce Północnej i czwartym najświętszym miastem islamu (po Mekce, Medynie i Jerozolimie).

Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy sięgnąć poza historyczne zapisy do najwcześniejszych legend witryny. Tutaj znajdujemy wzmiankę o incydencie, który miał miejsce podczas pierwszego obozowiska Uqba ibn Nafi, incydencie, który ze względu na swój cudowny charakter większość książek historycznych zignorowała. Legenda mówi o koniu wojownika, który potknął się o złoty puchar zakopany w piaskach. Ten kielich został rozpoznany jako ten, który tajemniczo zniknął z Mekki kilka lat wcześniej. Kiedy kielich został wykopany z pustynnego piasku, cudownie pojawiło się źródło, a wody tej wiosny miały wypływać z tego samego źródła, które dobrze zaopatrywa świętą Zamzam w Mekce. Moc tych trzech cudów - tajemniczo utraconych, a następnie odnalezionych kielicha mekkańskiego, cudownego tryskania wiosny i źródła tej wiosny - wywierała efekt magnetyczny na wczesny lud islamski z Afryki Północnej i tym samym ustanowiła miejsce Kairouan jako miejsce pielgrzymek dla przyszłych wieków.

W 698 roku, po kilku kolejnych kampaniach wojskowych w Maghrebie, Arabowie wyparli Bizancjum ze swoich garnizonów w Kartaginie i zostali mistrzami prowincji Afryki Północnej, nazywanych przez nich Ifriqiya. Miasto Kairouan stało się stolicą tej rozległej prowincji. Gubernatorzy zostali mianowani do prowincji przez kalifów Ommayyad i Abassid (rządzących z Damaszku i Bagdadu) i sprawowali władzę z Kairouan. Ta tradycja była kontynuowana przez stulecia przez emirów Aghlabid (IX wiek), kalifów Fatamid (9. wiek) i emirów Zirid (10. wiek). W ciągu tych stuleci miasto stało się jednym z najważniejszych ośrodków kultury w świecie arabskim, będąc świadkiem rozkwitu nauki, literatury i sztuki. Sprzyjało rolnictwu realizacja dużych projektów irygacyjnych, a aktywny wzrost handlu z okolicznymi regionami przyczyniał się do ogólnego dobrobytu. Kairouan urósł i przybrał na sile i nie było to bardziej widoczne niż w budowie i dalszym rozwoju Wielkiego Meczetu.

Jednak od XI wieku Kairouan przestał być stolicą arabskiej Ifriqiya. Tunis, Tlemcen, Fez, Marrakesz i inne miasta Afryki Północnej uzurpowały sobie znaczenie polityczne i gospodarcze. Powoli starożytne miasto kurczyło się, aż zajmowało zaledwie jedną trzecią powierzchni zajmowanej przez metropolię Aghlabids, Fatamids i Zirids. Jednak jako święte miasto Kairouan zyskiwało na znaczeniu wraz z upływem stuleci, a jego wspaniały meczet stał się magnesem dla pielgrzymów z terytoriów muzułmańskich w całej Afryce Północnej i Saharze.

Wielki Meczet, znany również jako meczet Sidi Oqba, miał swój prosty początek w 670 r., Za czasów Uqba ibn Nafi, pierwotnego założyciela Kairouan. Gdy miasto rozrosło się w ciągu następnych trzystu lat, oryginalny meczet został rozebrany i odbudowany w 703 r., Ponownie w 774 r., A następnie znacznie powiększony przez władców dynastii Aghlabid w 836 i 863 r. Pod koniec IX wieku meczet osiągnął rozmiary i proporcje, które dziś wykazuje, chociaż w XIII i XIV wieku liczne renowacje i ozdoby zostały przeprowadzone przez władców dynastii Hafsidów, a w XVII, XVIII i XIX wieku (kiedy region był kontrolowany przez Turków) Władcy Mouradite i Husseinite.

Wielki Meczet w Kairouan przybiera formę prostokąta o bokach 242, 229, 410 i 406 stóp. Ta ogromna przestrzeń zawiera salę modlitwy, dziedziniec i strzelisty minaret. Wokół tego świętego obszaru znajduje się otaczająca go ściana wzmocniona wystającymi przyporami i dwiema kamiennymi wieżami, przeszyta dziewięcioma drzwiami. Wyłożony marmurem dziedziniec otoczony jest trzema portykami złożonymi z długich naw, których dachy wsparte są na łukach. Łuki te z kolei wspierają dziesiątki uroczych marmurowych kolumn, które różni arabscy ​​władcy i budowniczowie usuwali z bardziej starożytnych rzymskich i bizantyjskich miejsc. Minaret ma trzy kondygnacje, 103 metry wysokości i 34 stopy szerokości, a jego niższe kondygnacje składają się z kamiennych bloków wziętych z klasycznych rzymskich budowli. Minaret ten, zbudowany w latach 724–728 ne, jest najstarszym minaretem stojącym na świecie i jest powszechnie uznawany za jeden z największych klejnotów architektury islamskiej. Sala modlitwy, zbudowana w IX wieku, ma głębokość 9 stóp i szerokość 123 stóp.

Komentując wnętrze Prayer Hall, islamski historyk Paul Sebag (Ton Wielki Meczet w Kairouan) mówi: „Jest ozdobiony ogromnym bogactwem. Wszystkie zasoby islamskiej ozdoby, rzeźbione lub malowane, zostały tu zdobione na marmurze, kamieniu, ceramice lub drewnie. Ozdoba ta zapożycza swoje elementy ze świata roślinnego, z geometrii, i z epigrafii. Jego flora odziedziczyła po tradycji hellenistycznej akant, winorośl, a nawet palmy; wzbogacona została o rośliny orientalne, takie jak lotos i homa, ale przede wszystkim wyewoluowała wyimaginowany i wyidealizowany świat roślin rinceaux i warkocze, palmetty i fleruony, wszystko z niezwykłą elegancją i wdziękiem. Geometryczne ozdoby pogan, chrześcijan i Berberów zostały rozszerzone i dopracowane, zanim zostały wykorzystane do stworzenia zaskakujących i dziwnych nowych postaci. Pismo arabskie nadaje się tutaj fantazja kaligrafa i ujawnia jego nieporównywalne zalety jako dekoracji. Elementy te zestawiono i zmieszano, aby stworzyć urzekający wystrój ...... Poruszać się powoli ps w półmroku, w którym pływa sanktuarium, nagle odkrywamy, że kamienie, gdy są uporządkowane przez natchniony umysł, mogą osiągnąć wysublimowaną poezję i głęboko nas poruszyć ”.

Wielki francuski powieściopisarz Guy de Maupassant, odwiedzając Kairouan w 1889 r., Był również oczarowany Wielkim Meczetem. Napisał następujące słowa: (Błędne życie):

„Znam trzy budynki religijne na świecie, które wzbudziły we mnie niespodziewane i druzgocące emocje, które wywołały we mnie ten barbarzyński i zadziwiający pomnik: Mont Saint-Michel, św. Marka w Wenecji i Kaplica Palatynów w Palermo. Te trzy są uzasadnione, studiowane i godne podziwu dzieło wielkich architektów, pewnych ich efektów, oczywiście pobożnych, ale przede wszystkim artystycznych, inspirowanych tak samo lub bardziej ich umiłowaniem linii, formy i dekoracji, jak ich miłością do Boga. w Kairouan to coś innego. Rasa fanatyków, koczowników ledwo zdolnych do budowy murów, przybywających do ziemi pokrytej ruinami pozostawionymi przez swoich poprzedników, zbierała tu i tam to, co wydawało się im najpiękniejsze, a z kolei z tymi gruzami wszystkie w jednym stylu i porządku, wzniesione pod kierownictwem nieba, mieszkanie dla ich Boga, wykonane z kawałków wyrwanych z rozpadających się miast, ale tak doskonałe, jak najczystsze koncepcje największych robotników w kamieniu ”.

Inne ważne święte miejsca w Tunezji to:

• Islamska świątynia Sidi Mahraz w Tunisie
• Islamska świątynia Sidi Nasir el Barouchi
• Żydowska synagoga Ghriba w Dżerbie

W odległych regionach Tunezji, często na wzniosłych i prawie niedostępnych szczytach, znajdują się małe kopuły grobowców (marabutów) popularnych świętych islamskich. Marabutyzm, czyli kult świętych, rozpoczął się za panowania dynastii Hafsydów (XIII - XVI wiek) i przekształcił się w kwitnący kult oddania. Pierwotnie wojownicy mędrcy lub mędrcy mieszkający w ufortyfikowanych klasztorach, Marabouts działali jako uzdrowiciele i duchowi doradcy dla miejscowej ludności, której praktyki religijne obejmowały mieszankę wierzeń islamskich i starożytnych pogańskich rytuałów. Grobowce marabutowe, zwane także Zawiyas, są miejscem corocznych pielgrzymek i są szczególnie popularne wśród kobiet. Ceremonie muzyczne, śpiewy i tańce oraz intensywne modlitwy charakteryzują te festiwale pielgrzymkowe.

Grób Sidi Sahab

Około kilometra na zachód od Wielkiego Meczetu w Kairouan stoi grobowiec Abu Zamaa Al Balawi, towarzysza lub sahabProroka Mahometa. Grób, zwany zaouia lub zawiya, jest czasem nazywany Meczetem Fryzjera Męskiego, ponieważ wierzono, że Abu Zamaa Al Balawi zawsze nosi trzy włosy z brody Proroka Mahometa.

Podczas gdy oryginalne mauzoleum pochodzi z VII wieku naszej ery, większość dzisiejszych stoisk została dodana pod koniec XVII wieku. Kopuła nad grobowcem została ukończona w 7 r., A minaret w 17 r. Wejście do świątyni prowadzi przez korytarz prowadzący do pięknego klasztornego dziedzińca ozdobionego kafelkami i sztukateriami przedstawiającymi Wielki Meczet w Mekce. W północno-zachodnim rogu dziedzińca znajduje się niewielki pokój z grobowcem świętego, a jego kamień pogrzebowy obłożony jest zielonymi, białymi i czerwonymi tkaninami. Nie-muzułmanie nie mogą wchodzić do świątyni. Kolejny mały pokój po przeciwnej stronie dziedzińca zawiera grób architekta Wielkiego Meczetu w Kairouan.