Kolumnada Amenhotepa III Świątynia w Luksorze, Egipt (Powiększać)
W 1937 alzacki matematyk, filozof i egiptolog RASchwaller de Lubicz rozpoczął piętnastoletnie badania na miejscu wielkiego kompleksu świątynnego w Luksorze. Wspomagany przez dobrze wyszkolony zespół geodetów i rysowników architektonicznych precyzyjnie mierzył, analizował i rejestrował każdy kamień, kolumnę, przejście, komorę, inskrypcję i posąg w kompleksie świątynnym. Jego ustalenia, opublikowane w Temple of Man, wezwać do całkowitej ponownej analizy i reinterpretacji całego zbioru teorii egiptologicznej. Ogólnie rzecz biorąc, przełomowa praca Schwallera de Lubicza została zignorowana, a nawet wykorzystana przez współczesną egipską społeczność. Przyczyny tego nie są trudne do znalezienia.
Schwaller de Lubicz głęboko skonfrontował się z dominującymi teoriami archeologicznymi dotyczącymi rozwoju, matematycznego wyrafinowania, symboliki religijnej i ogólnej kultury starożytnych Egipcjan. Aby zrozumieć znaczenie, a nawet radykalną naturę tego, co zrobił, ważne jest, aby rozpoznać dwie sprawy. Po pierwsze, że obecnie popularne „naukowe” pojęcia dotyczące pochodzenia, czasu, porządku i lokalizacji rozwoju najwcześniejszej cywilizacji to niewiele więcej niż teorie - wstępne założenia, biorąc pod uwagę pojawienie się autorytetu przez elitarne postawy społeczności akademickiej - oparte na mniej niż dwieście lat fragmentarycznych badań archeologicznych. Po drugie, na te dwieście lat badań głęboko wpłynęła arogancka wiara Europejskiej Ery Oświecenia, że współczesna cywilizacja stanowi wielki postęp, szczególnie filozoficzny i matematyczny, w stosunku do starożytnych cywilizacji.
Schwaller de Lubicz zakwestionował te pojęcia, pokazując, że Dynastyczni Egipcjanie posiadali matematykę wyższą niż greccy pitagorejscy, których poprzedzili ponad 1500 lat, oraz Europejczyków, których poprzedzili więcej niż 3000. Co więcej, wykazał, że kultura egipska stanowi wielką doktrynę, w której nauka, religia, filozofia i sztuka zostały połączone w jedną wielką i niezwykłą syntezę, która nie dorównuje nigdzie indziej w całym starożytnym lub współczesnym świecie. Większość współczesnych egiptologów czuje się nieswojo, gdy wspomina się o badaniach Schwallera de Lubicza. Nie mogą znaleźć winy w absolutnej precyzji jego pomiarów i stypendium, ale nie chcą wykraczać poza uprzedzenia swojego „nowoczesnego” programu eurocentrycznego, aby uchwycić zadziwiający blask egipskiej kultury. Czytelnicy zainteresowani badaniami Schwallera de Lubicza znajdą dobre wprowadzenie do doskonałej książki Wąż na niebie John Anthony West.
Zbudowana na miejscu małej świątyni Środkowego Królestwa, duża część obecnej świątyni w Luksorze została zbudowana przez faraona 18 dynastii Amenhotepa III (panującego 1391 - 1353 pne). Oszałamiająco piękny dwór z kolumnadą został dodany przez faraona 19th Dynastii Ramzesa II (panującego 1290 - 1224 BC). Ogromny asymetryczny kompleks o długości ponad 800 został zbudowany etapami według projektu unikalnego w świętej architekturze; jest zbudowany na trzech oddzielnych osiach, a każda ściana, kolumnada i hala są rygorystycznie wyrównane do jednej lub drugiej z tych trzech osi. Dodatki dokonane tysiąc lat później przez ostatniego z faraonów urodzonych w Egipcie, te wprowadzone kilka lat później przez Aleksandra Wielkiego, a nawet Rzymian, zostały wyrównane zgodnie z oryginalnymi osiami, pokazując, że wytyczne architektoniczne nakazujące świątynia była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Te trzy różne osie, wypaczone, wydają się przeczyć logicznemu wytłumaczeniu, ale Schwaller de Lubicz widział w nich celowy wyraz harmonii, proporcji i niezwykłej symboliki.
Choć jest to zbyt skomplikowany temat, by o tym dyskutować, Schwaller de Lubicz znalazł w świątyni w Luksorze zapis egipskiego rozumienia kosmicznych praw stworzenia i sposobu, w jaki duch objawia się jako materia. Jednym z jego głównych wniosków było to, że różne części ludzkiego ciała są włączone do proporcji samej świątyni (patrz ilustracja poniżej) oraz do proporcji różnych rzeźb i rzeźb ściennych. John Anthony West pisze:
„Ponieważ w naszym społeczeństwie nie ma nic, co zdalnie odpowiadałoby Świątyni w Luksorze, trudno jest zrozumieć, dlaczego Egipt powinien był wykonywać tak nieskończone cierpienia i geniusz w związku z tym, co ostatecznie jest gestem symbolicznym. Jeszcze trudniej jest nam zrozumieć zastosowania, do których został zastosowany, i wpływ, jaki musiał on mieć na narażonych na niego osób. West sugeruje, że „Świątynia ma charakter magicznego rytuału trwającego ponad dwa tysiące lat, mającego wywołać u widza zrozumienie stworzenia i mocy twórczej”.
Świątynia w Luksorze nałożyła się na ludzki szkielet z
święte proporcje geometryczne wykazane przez RA Schwaller de Lubicz
Martin Gray jest antropolożką kultury, pisarką i fotografką specjalizującą się w badaniu tradycji pielgrzymkowych i miejsc sakralnych na całym świecie. W ciągu 40 lat odwiedził ponad 2000 miejsc pielgrzymkowych w 165 krajach. The Światowy przewodnik pielgrzymkowy na stronie Sacredsites.com jest najbardziej wszechstronnym źródłem informacji na ten temat.Aby uzyskać dodatkowe informacje:
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Luxor_Temple
http://www.sacred-destinations.com/egypt/luxor-luxor-temple
Przewodniki po Egipcie
Martin poleca te przewodniki turystyczne
